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張岱 著

圖書標籤:

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• 文學研究
• 古典文學
• 陶庵

齣版社： 紫禁城齣版社

ISBN：9787513401852

版次：1

商品編碼：10894130

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

內容簡介

《陶庵夢憶》是記述關於明末散文傢張岱所親身經曆過的雜事的著作，它詳細描述瞭明代江浙地區的社會生活，如茶樓酒肆、說書演戲、鬥雞養鳥、放燈迎神以及山水風景、工藝書畫等等。其中不乏有對貴族子弟的閑情逸緻、浪漫生活的描寫，但更多的是對社會生活和風俗人情的反映。同時本書中含有大量關於明代日常生活、娛樂、戲麯、古董等方麵的紀錄，因此它也是研究明代物質文化的重要參考文獻。

作者簡介

作者:(明)張岱 注釋解說詞:欒保群

目錄

自序
捲一
鍾山
報恩塔
天颱牡丹
金乳生草花
日月湖
金山夜戲
筠芝亭
砎園
葑俗掃墓
奔雲石
木猶龍
天硯
吳中絕技
濮仲謙雕刻

捲二
孔廟檜
孔林
燕子磯
魯藩煙火
硃雲峽女戲
紹興琴派
花石綱遺石
焦山
錶勝庵
梅花書屋
不二齋
砂罐锡注
瀋梅岡
岣嶁山房
三世藏書

捲三
絲社
南鎮祈夢
禊泉
蘭雪茶
白洋湖
陽和泉
閔老子茶
陽和泉
閔老子茶
龍噴池
硃文懿傢桂
逍遙樓
天鏡園
包涵所
鬥雞社
棲霞
湖心亭看雪
陳章侯

捲四
不係園
秦淮河房
兗州閱武
牛首山打獵
楊神廟颱閣
雪精
嚴助廟
乳酪
二十四橋風月
世美堂燈
寜瞭
張氏聲伎
方物
祁止祥癖
泰安州客店

捲五
範長白
於園
諸工
姚簡叔畫
爐峰月
湘湖
柳敬亭說書
樊江陳氏橘
治沅堂
虎丘中鞦夜
麋公
揚州清明
金山競渡
劉暉吉女戲
硃楚生
揚州瘦馬

捲六
彭天锡串戲
目蓮戲
甘文颱爐
紹興燈景
韻山
天童寺僧
水滸牌
煙雨樓
硃氏收藏
仲叔古董
噱社
魯府鬆棚
一尺雪
菊海
曹山
齊景公墓花樽

捲七
西湖香市
鹿苑寺方柿
西湖七月半
及時雨
山艇子
懸杪亭
雷殿
龍山雪
龐公池
品山堂魚宕
鬆花石
閏中鞦
愚公榖
定海水操
阿育王寺捨利
過劍門
冰山記

捲八
龍山放燈
王月生
張東榖好酒
樓船
阮圓海戲
巘花閣
範與蘭
蟹會
露兄
閨元宵
閤采牌
瑞草溪亭
嫏嬛福地
補述
附錄

精彩書摘

湘湖
西湖，田也而湖之，田也而湖之：本來是田地而灌水成湖。成湖焉：湘湖，在今杭州市錢塘江南岸，蕭山區西南'亦田也而湖之，不成湖焉。湖西湖者，坡公也，西湖本來是湖，但自唐以來，淤積成卑人貪其利，自宋時愈形淤沒，十僅餘一。元佑五氣蘇柬坡為杭州太守，重開西湖，還田與湖。有意於湖而湖之者也；湖湘湖者，任長者也，不願湖而湖之者也。任長者有湘湖田數百頃，稱巨富。有術者相其一夜而貧，術孝．術毛不信。縣官請湖湘湖，灌蕭山田，詔湖之，朝廷降詔灌其為湖。而長者之田一夜失，遂赤貧如術者言。
今雖湖，尚田也，不下插闆，插闆：或做靦闆，即閘闆。不築堰，則水立涸；是以湖中水道，非熟於湖者不能行咫尺。遊湖者堅欲去，必尋湖中小船與湖中識水道之人，溯十關三，溯行水道，十條中要有二條淤塞。鰻咽不之暢焉。
湖裹外鎖以橋，裹湖愈佳。蓋西湖止一湖心亭為眼中黑子，湘湖皆小阜、小墩、小山亂插水麵。四圍山趾，棱棱礪礪，濡足入水，尤為奇峭。餘謂西湖如名妓，人人得而媒褻之；鑒湖如閨秀，鑒湖．鏡湖在紹興城南。可欽而不可狎；湘湖如處子，眠娫羞澀，眠蜒，即靦腆」。猶及見其未嫁時也。此是定評，確不可易。張岱《西湖夢尋》，「餘弟毅儒，常比西湖為美人，湘湖為隱士，鑒湖為神仙。餘不謂然。餘以湘湖為處子，靦腆羞澀，猶及見其未嫁之時；而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎：若西湖則為麯中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而蝶褻，故人人得而艷羨；人人得而艷羨，故人人得而輕慢。在春夏則熱鬧之至，鞦鼕則冷落矣；在花朝則喧哄之，至月夕則星散矣；在清明則萍聚之，至雨雪則寂寥矣。」
柳敬亭說書
南京柳麻子，柳敬亭，原名曹逢春，江蘇通州人（今南通）。南明時曾入左良五幕。黧黑，滿麵疤癗，疤癗：疤痕，麻斑。悠悠忽忽，土木形骸。《世說新語，容止》：「劉憐身長六尺，貌甚醜悴，而悠悠忽忽，土木形骸。」餘嘉锡釋雲：謂粗頭亂服，不加修飾，視其形骸如土木然。善說書。一日說書一迴，定價一兩。十日前先送書帕下定，明代官場往來禮儀初時相贈以書帕，以示清廉雅正。後來行賄，則多夾銀票於書帕中。此風既行，召妓與戲班，亦以定金置於書帕中。常不得空。南京一時有兩行情人：行情人．為眾追捧、齣場價高昂者。王月生、柳麻子是也。餘聽其說《景陽岡武鬆打虎》白文，與本傳大異。本傅，指《水遊傳》原毒其描寫刻畫，微入毫發，然又找截乾淨，找截；說評話術語找為迴敘前節，截為截斷收塌並不嘮叨。勃央聲如巨鍾，勃央：指聲音洪亮香脆。說至筋節處，叱吒叫喊，洶洶崩屋。武鬆到店沽酒，店內無人，謈地一吼，店中空缸空甓皆甕甕有聲。甕甕，此處為象聲詞閑中著色，細微至此。
主人必屏息靜坐，傾耳聽之，彼方掉舌。稍見下人咕嗶耳語，咕嗶，此處作小聲講話解。聽者欠伸有倦色，輒不言，故不得強。每至丙夜，丙夜，三更時分。拭桌剪燈，素瓷靜遞，於靜夜中輕遞斟於素瓷之茶款款言之，其疾徐輕重，吞吐抑揚，入情入理，入筋入骨，摘世上說書之耳而使之諦聽，不怕其不齚舌死也。齚舌，咬舌自殺。極言其羞愧之至。語齣《史記·魏其武安侯列傅》：「魏其必內愧，杜門齚舌自殺。」
……

前言/序言

《陶庵夢憶》：一段跨越時空的感悟之旅 這本書，與其說是一部作品，不如說是一扇門，一扇通往內心深處，通往那些被歲月衝刷卻依然閃耀的珍貴記憶的門。它並非一本講述跌宕起伏情節的小說，也不是一本探究宏大理論的學術著作。它是一係列片段，是碎片化的時光，是浮光掠影的片段，是那些在人生的長河中，偶然泛起的漣漪，卻又在不經意間觸動瞭靈魂最柔軟的地方。 閱讀《陶庵夢憶》，就如同走進一位老友的庭院，他在夕陽的餘暉下，輕搖著蒲扇，緩緩嚮你講述那些曾經發生在他生命裏的故事。這些故事，或許瑣碎，或許平凡，但其中蘊含的情感，卻真摯而深沉。它們沒有驚心動魄的情節，沒有驚世駭俗的觀點，卻能在字裏行間，喚醒你內心深處那些沉睡的感受。 本書的魅力，恰恰在於它的“不設防”。作者以一種近乎袒露的方式，將那些或喜或悲，或淡或濃的往事，一一呈現。他沒有刻意去修飾，沒有刻意去拔高，隻是將它們原封不動地擺在你麵前。於是，你會看到那些曾經讓你會心一笑的瞬間，也會看到那些讓你黯然神傷的片段。這些片段，共同構成瞭一個人豐富而真實的內心世界，也摺射齣那個時代，那個社會，甚至是我們每個人都會經曆的喜怒哀樂。 關於“夢”與“憶”的二重奏 書名中的“夢”與“憶”，並非簡單的拼湊，而是兩種互為映照的存在。“夢”並非虛無縹緲的幻想，而是現實在內心深處的摺射，是那些曾經的渴望，曾經的期盼，甚至是曾經的遺憾，在沉睡之時，以另一種形態的流淌。“憶”則是那些已經發生的，已經過去的事情，它們如同被打磨光滑的鵝卵石，靜靜地躺在記憶的河床，時不時會被潮水衝刷，泛起閃光。 《陶庵夢憶》所呈現的，正是“夢”與“憶”的交織。作者在追憶往事時，往往會帶入當下的心境，那些過去的場景，在現在的視角下，又被賦予瞭新的意義。曾經的懵懂，在成熟的目光下，化作瞭溫和的理解；曾經的執著，在歲月的沉澱中，化作瞭釋然的微笑。這種“夢”與“憶”的對話，讓那些已經消逝的時光，重新煥發齣生機，也讓我們看到瞭生命在不同階段的蛻變。 人生的褶皺與溫情 翻開本書，你不會找到驚天動地的史詩，也不會讀到蕩氣迴腸的愛情。你讀到的是那些被我們忽略的生活細節，是那些隱藏在日常瑣碎之中的人情冷暖。一個眼神，一句對話，一次萍水相逢，都可以成為作者筆下反復咀嚼的素材。這些素材，看似微不足道，卻往往蘊含著深刻的人生哲理。 例如，書中可能會描繪一次尋常的拜訪，在作者的筆下，卻能勾勒齣主客之間微妙的情感交流，可以體味到人與人之間的距離感，也可以感受到人情之中的溫存。又或者，作者會細緻地描繪一種食物的味道，一種景色的光影，一種器物的質感。這些感官的細緻捕捉，將我們帶入那個特定的時空，仿佛親身經曆一般。 《陶庵夢憶》並非要教導你什麼大道理，它隻是靜靜地呈現，讓你自己去體會。在那些瑣碎的敘述中，你可能會看到人生的無奈，看到世事的變遷，但你更會看到，即使在最平凡的生活中，也蘊藏著動人的溫情。這種溫情，可能來自於親人的關懷，可能來自於朋友的理解，也可能來自於陌生人的善意。正是這些點點滴滴的溫情，支撐著我們在人生的道路上，一步步前行。 對“自我”的探索與確認 在《陶庵夢憶》的字裏行間，我們看到的不僅僅是過去的故事，更是作者對“自我”的不斷探索與確認。他通過迴憶，梳理著自己的成長軌跡，審視著自己的內心世界。那些曾經的選擇，曾經的迷茫，曾經的堅持，都在他的筆下得到瞭坦誠的展現。 這種自我審視，並非是為瞭評判，而是為瞭更清晰地認識自己。作者通過迴顧，試圖理解自己的初心，理解自己為何會變成如今的模樣。這種過程，是痛苦的，也是療愈的。它幫助我們擺脫過去的束縛，更坦然地麵對現在，也更從容地迎接未來。 《陶庵夢憶》就像一麵鏡子，照映齣我們內心深處最真實的自己。它鼓勵我們，去擁抱那些曾經的自己，去接納那些不完美的過往，去相信，即使曆經風雨，我們依然可以保持內心的純淨與善良。 超越時空的共鳴 盡管《陶庵夢憶》所描繪的是作者個人的經曆，所反映的是某個特定時代的風貌，但它所傳達的情感，所揭示的人性，卻具有超越時空的普遍性。那些關於愛與失去，關於成長與感悟，關於寂寞與陪伴，關於人生中的得失與選擇，都是我們每個人都會經曆的。 當你閱讀這本書時，你可能會發現，在作者的文字中，找到瞭與自己內心深處的共鳴。你可能會因為他的一段敘述而潸然淚下，也可能會因為他的一種感悟而豁然開朗。這種跨越時空的共鳴，正是《陶庵夢憶》最寶貴的價值所在。它讓我們知道，即使身處不同的時代，擁有不同的經曆，我們依然共享著相似的情感，我們依然在為著同一個目標而努力——那就是尋找生命的意義，尋找內心的寜靜。 結語：一本值得反復品讀的書 《陶庵夢憶》不是一本讓你一口氣讀完的書，而是一本值得你反復品讀，細細體味的書。每一次翻閱，你都可能會從中讀齣新的感受，讀齣新的領悟。它就像一杯陳年的美酒，越是品嘗，越能體會齣其中的醇厚與甘甜。 它是一場關於迴憶的旅行，一次關於自我的探索，一次關於人生的感悟。它讓我們在喧囂的世界裏，找到片刻的寜靜，讓我們在忙碌的生活中，停下來，迴望過去，審視當下，然後，以更從容的姿態，走嚮未來。 這本書，沒有華麗的辭藻，沒有復雜的結構，但它擁有一種樸實無華的力量，一種能夠觸動人心的力量。它就像一顆飽經風霜的珍珠，在時間的洗禮下，散發齣溫潤而耀眼的光芒。翻開它，你將進入一個充滿故事與情感的世界，一個屬於你自己的，也屬於所有懂得珍惜生命的人的世界。

評分☆☆☆☆☆

初拿到《陶庵夢憶》，翻開書頁，撲麵而來的是一種久違的、淡淡的墨香，如同陳年佳釀，又似古寺鍾聲，瞬間將我拉扯到那個遙遠的、模糊的年代。書中的字跡雖不華麗，卻有一種沉靜的力量，仿佛每一筆都帶著歲月的痕跡。我並非學識淵博之人，隻是一個尋常的讀者，偶然間被這本書的封麵和書名所吸引。我期待著在文字的海洋中，能夠窺見那個“陶庵”先生的內心世界，感受他生活的溫度，聆聽他講述的往事。這並非是急於求成的閱讀，而更像是一次緩慢的邂逅，一種與過往的對話。我希望能從字裏行間，捕捉到那些被時光掩埋的細節，那些細碎而又閃耀的瞬間，它們或許平凡，卻承載著一個時代的情感與記憶。閱讀，對我而言，從來不是一種任務，而是一種沉浸，一種體驗。我期待《陶庵夢憶》能帶給我這樣一種沉浸式的體驗，讓我暫時忘卻現實的喧囂，隻在這片文字的靜土中，靜靜地體味，靜靜地感動。這本書，於我而言，是一扇通往過去的窗，我渴望透過它，看清那些模糊的輪廓，觸摸那些溫暖的過往，讓自己的心，也在這份沉靜中，得到一絲慰藉和洗滌。

評分☆☆☆☆☆

《陶庵夢憶》帶給我一種全然不同的閱讀感受，與其說是在讀一本書，不如說是在與一個古老的靈魂對話。每當我翻開它，都能感受到一種穿越時空的力量，將我帶入一個全然陌生的世界。這裏的氣息，這裏的色彩，這裏的人情世故，都與我所處的時代截然不同，卻又有著某種共通的情感內核，那是關於人性的、關於時間的、關於生命的永恒主題。我沉浸在作者的敘述之中，試圖去理解他所處的時代背景，理解那些他所珍視的，他所懷念的，以及他所感嘆的。這種理解，並非是簡單的知識獲取，而是一種情感的共振，一種靈魂的觸碰。我仿佛能看到，在那些文字的背後，是一個鮮活的生命，有著喜怒哀樂，有著愛恨情仇。我為他筆下的某些場景而動容，為他所描繪的某些人物而唏噓。這種閱讀，讓我感到自己的生命得到瞭延伸，仿佛經曆瞭他所經曆的一切。我迫不及待地想要繼續探索，想要深入到這個文字構建的世界中，去感受更多，去理解更多，去讓自己的心，在這份古老的韻味中，得到更深的滋養。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《陶庵夢憶》，就像是在靜靜地品味一杯溫熱的茶。沒有驚心動魄的情節，沒有跌宕起伏的轉摺，隻是娓娓道來，細緻入微。作者似乎總能捕捉到生活中最尋常的場景，然後用一種極其精煉和富有感染力的筆觸，將它們呈現齣來。我常常會被那些看似不經意的描寫所打動，比如某個眼神，某個動作，某個微小的細節，都承載著豐富的情感和深邃的意境。這讓我深刻地體會到，真正的美，往往就蘊藏在平凡之中。我開始反思自己，是否過於追求那些錶麵的、喧囂的、轟轟烈烈的東西，而忽略瞭身邊那些靜默的美好。這本書，像是一麵鏡子，照齣瞭我內心深處對寜靜和真摯的渴望。我希望能夠通過閱讀《陶庵夢憶》，學會用一種更溫和、更細膩的視角去觀察世界，去感受生活，去珍藏那些稍縱即逝的溫暖瞬間。這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一次關於“看見”的修行，一次關於“感知”的喚醒。

評分☆☆☆☆☆

翻閱《陶庵夢憶》的過程中，我時常會停下腳步，陷入沉思。並非是書中內容過於艱深，恰恰相反，是一種看似平淡的敘述，卻蘊含著無窮的韻味。我感覺作者似乎沒有刻意去“寫”故事，而是像一位老友，在慢悠悠地嚮你講述他生命中的點點滴滴。那些場景，那些人物，那些細微的感受，都隨著他的文字，在我腦海中漸漸清晰起來。我試著去想象，去揣摩，在那個特定的時刻，他經曆瞭怎樣的心境，又有著怎樣的感觸。這種閱讀體驗，很特彆，不像是被動地接受信息，而更像是在主動地參與，主動地共情。我喜歡這種感覺，仿佛我不是一個旁觀者，而是可以透過他的眼睛，去觀察世界，去感受生活。我開始意識到，即便是最微不足道的瞬間，經過精妙的捕捉和細膩的描繪，也能散發齣獨特的光芒。這讓我重新審視瞭自己日常的生活，那些我可能早已習以為常，甚至忽略不計的片段，或許也隱藏著不為人知的精彩。我期待在接下來的閱讀中，能夠繼續發現更多這樣的“微光”，讓我的心靈，也在這些細微之處，得到更深的觸動和啓迪。

評分☆☆☆☆☆

《陶庵夢憶》給我帶來的，是一種難以言喻的、淡淡的憂傷，又夾雜著一種對生活的熱愛。作者的文字，總有一種不動聲色的力量，讓你在不知不覺中，被帶入他的情緒之中。我能感受到他對過去的迴憶，對逝去的時光的懷念，以及對人情冷暖的體悟。這種體悟，不是尖銳的批判，而是溫和的感慨，一種對生命無常的釋然。我喜歡他那種不動聲色的敘述方式，仿佛他隻是在陳述事實，但字裏行間卻充滿瞭情感的張力。這種“不動聲色”，反而更顯力量。我開始思考，生命的意義究竟是什麼？或許，它就存在於那些看似微不足道的瞬間，存在於那些淡淡的愁緒和深深的眷戀之中。這本書，讓我重新審視瞭“記憶”這個詞的含義，它不僅僅是過往的片段，更是我們情感的寄托，是我們生命軌跡的印記。我期待在接下來的閱讀中，能夠繼續感受這份“不動聲色”的力量，讓我的心靈，在這份淡淡的憂傷與熱愛交織的情感中，得到更深刻的觸動和沉澱。

評分☆☆☆☆☆

在顧頡剛的大力推薦下，1930年9月，錢穆辭彆蘇州中學，前往古都北平，在學者薈萃的燕京大學任大一大二國文課講師。在未名湖畔，錢穆猶如龍入滄海，馳騁翱翔於中國學術的心髒之地。他在教學之餘，全身心地浸泡在燕京大學的圖書館裏，利用其豐富的藏書資源，除逐字逐句修改《先秦諸子係年》在引述、體例、考辨等方麵的錯誤外，還寫齣瞭《周官著作時代考》等在北平學術界有一定影響的著作。 在顧頡剛的大力推薦下，1930年9月，錢穆辭彆蘇州中學，前往古都北平，在學者薈萃的燕京大學任大一大二國文課講師。在未名湖畔，錢穆猶如龍入滄海，馳騁翱翔於中國學術的心髒之地。他在教學之餘，全身心地浸泡在燕京大學的圖書館裏，利用其豐富的藏書資源，除逐字逐句修改《先秦諸子係年》在引述、體例、考辨等方麵的錯誤外，還寫齣瞭《周官著作時代考》等在北平學術界有一定影響的著作。

評分☆☆☆☆☆

高祖天復，官至雲南按察副使，甘肅行太僕卿。曾祖張元汴，隆慶五年(1571)狀元及第,官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬曆二十三年（1595）進士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜齣身，為魯藩右長史。張岱的齣身，又是書香門第，傢學淵源。先輩均是飽學之儒，精通史學、經學、理學、文學、小學和輿地學。被舅父誇為“今之江淹”。天復、元汴父子曾撰修《紹興府誌》《會稽誌》及《山陰誌》，“三誌並齣，人稱談遷父子。”（《傢傳》）(下引張岱文及評論齣自上海古籍齣版社1991年齣版、夏鹹淳點校的《張岱詩文集》者，均隻注篇名。）祖父汝霖，“幼好古學，博覽群書。”（同上）至老，手不釋捲。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，後因與《永樂大典》類同而輟筆（《陶庵夢憶韻山》）。張氏三世藏書，岱“自垂髫聚書四十年，不下三萬捲。”（《陶庵夢憶三世藏書》）張岱的齣身，還是一個文藝之傢。祖孫幾代都工詩擅文，鹹有著述。天復有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩，聲齣金石。”（《傢傳》）張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習小蹊，鼓吹戲劇。”（《傢傳》）到張岱這輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指韆。蹊童到其傢，謂‘過劍門’，焉敢草草。”（《陶庵夢憶過劍門》）他拜師學琴，習麯三十餘首，指法“練熟還生，以澀勒齣之。”（同上《紹興琴派》）並“結絲社，月必三會之。”（同上《絲社》）張岱仲叔聯芳，“能寫生，稱能品”，與瀋周、文徵明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊?、卣彝、名畫、法錦，以韆計。”（《附傳》）張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行傢裏手。

評分☆☆☆☆☆

等瞭好幾天，雙11買的書，喜歡。內容還行。

評分☆☆☆☆☆

插圖精美 再讀

評分☆☆☆☆☆

對文言文，國文課受到瞭衝擊，小學於是改設“國語”，教材具有鮮明的口語特點，選用的都是白話短文或兒歌、故事等。中飯店範德薩範德薩發學仍設國文課，白話文的比重也明顯增加，選用瞭魯迅、葉聖陶、冰心等新文學作傢的作品。在20世紀30年代後期，葉聖陶、夏丏尊聯名提齣瞭“語文”的概念，並嘗試編寫瞭新的語文教材，可惜因日本侵略中國而被迫終止。全國解放後，葉聖陶先生再次提齣將“國語”和“國文”閤二為一，改稱“語文”。這一建議被華北政府教育機關采納，隨後推嚮全國，從此，“語文”成瞭中小學甚至擴張到其他國傢的一門主課。[

評分☆☆☆☆☆

所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。

評分☆☆☆☆☆

值得收藏的最權威注解讀本

評分☆☆☆☆☆

《湖心亭看雪》和《西湖七月半》作為名篇中的名篇曆來賞析已經太多，所以這裏不想提瞭。這裏分幾組談一些我比較喜歡的罷。

評分☆☆☆☆☆

到瞭今天，人們不難明白，所謂反宗教，隻不過是這場大革命中的一個小事件，是大革命一個明顯卻不恒久的暫時産物，它絕不是大革命的本身特性。它是近似於宗教革命的方式進行的一場政治革命，它和宗教一樣，抽象地看待公民，超俗一切國傢、時代和社會形態。它的終極使命不單單是法國的變革，更是整個人類的新生。宗教的一個顯著特徵就是著眼於人本身，至於國傢的法律、社會的習俗與傳統在人們的本性之中添入瞭什麼，宗教並不關注這些。宗教的主要目的是調整人與上帝、人與人之間的關係，而不顧及社會的形式，正因為宗教根植於人性本身，它得以放之四海而皆準，有可能被所有人所接受，這就是大革命的弊端，人們還一時無法將這種殘餘思想摒棄，正是這種社會轉型不僅沒有緩解反而加劇瞭法國社會的基本矛盾，促成瞭大革命的爆發。這種因果聯係恰恰與人們想象的那種"壓迫愈重、反抗愈烈"的方式相反，而是以一種悖論的方式發生的。