内容简介
《江西考试史(上)》研究了从远古到民国时期江西考试产生、发展、变化的历程。春秋战国,招贤纳士与私学考察并举,汉晋时期江西的选举则为朝廷输送了大量人才。《江西考试史(上)》对从隋唐到清末的科举考试、学校考试及其他考试等方面进行了研究:科举考试涉及考试对象、考试内容、考场规则、阅卷与录取等内容;学校考试则涵盖官学与书院内的教学考试;而社会其他考试又涉及了学官考试、吏员考试以及儒户、医户、阴阳户、僧道户的考试。江西古代教育人物辈出,《江西考试史(上)》还专门探讨了王安石、朱熹、陆九渊等一批具有全国影响的江西教育家的考试主张。
在近代考试研究中,作者探讨了民国江西的学校考试与官员铨选考试,从一个侧面揭示了江西政治与文化教育的近代化历程。苏区教育是新中国教育的前身,作者通过对苏区教育考试的叙述,再现了中央苏区教育的光辉历程。
参加《江西考试史(上)》编写工作的基本上是江西师范大学、江西教育学院的资深教授与获得博士学位的大学教师。全书数十万字,是集体劳动的结晶,与已出版的地方考试史专著相比,无论是论述的广度还是深度都有很大突破,相信它的出版将会受到学术界、教育界和考试工作者的热烈欢迎。
目录
导读
六祖大师法宝坛经
行由第一
般若第二
疑问第三
定慧第四
坐禅第五
忏悔第六
机缘第七
顿渐第八
护法第九
付嘱第十
附录一 跋
附录二 六祖能禅师碑铭
附录三 曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑柳
附录四 大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑
附录五 历朝崇奉事迹
附录六 敦煌本《坛经》新校
精彩书摘
若悟无生顿法〔1〕,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”
众皆顶礼〔2〕,云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”
师言:“大众!世人白色身是城〔3〕,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王‘,王居心地上。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求〔4〕。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音〔5〕,喜舍名为势至〔6〕。能净即释迦固〔7〕,平直即弥陀〔8〕。人我是须弥〔9〕,邪心是海水。烦恼是波浪,毒害是恶龙〔10〕。虚妄是鬼神〔11〕,尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱,愚痴是畜生。善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭,毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来〔12〕,放大光明〔13〕,外照六门清净〔14〕,,能破六欲诸天〔15〕。自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时销灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”
大众闻说,了然见性。悉皆礼拜,俱叹善哉,唱言:“普愿法界众生〔16〕,闻者一时悟解。”
〔笺注〕
〔1〕《大智度论》七十三:“无生忍者,乃至微细法不可得,何况大?是名无生。得是无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍。”唐释慧海B:“不住一切处心者,即是佛心,亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空。”《经》云:“证无生法忍是也。”唐释慧海曰:“顿者,顿除妄念:悟者,悟无所得。”
〔2〕顶礼者,五体投于地,以吾顶礼尊者之足也。《归敬仪》下:“经律文中,多云头面礼足,或云顶礼佛足者。我所高者顶也,彼所卑者足也。以我所尊,敬彼所卑者,礼之极也。”
〔3〕色身,自四大五尘等之色法而成身,故名色身。《楞严经》十:“由汝念虑,使汝色身。”
〔4〕《血脉论》:“若知自心是佛,不应心外觅佛,佛不度佛。将心觅佛而不识佛,但是外觅佛者,尽是不识自心是佛。”又《心王铭》云:“慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。”
按语:心与性,在《坛经》中往往有不同的解说,此处六祖将心识分为两层,称前六识为六门,别立第八识为心地,即含藏一切诸法种子的阿赖耶识。与心地相对的“性”,有人认为即是临济禅师所说之“无位真人”。太虚大师认为是“无漏智种起的现行般若”,即此心本具的无漏种子现行时与之俱生的般若智慧。烦恼生起时,即自性迷,般若智慧现行时,则自性觉:
“此心不但从本以来自性清净,亦从本以来而有无明——“此心从本以来”六字,应双贯“自性清净”及“而有无明”读——为无明染而有染心,则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变,则虽有漏现行,而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教,无不如是说者。故基师于《宗轮论记》设问答云:“有情无始有心称本性净,心性本无染,宁非本是圣?’答曰:“有情无始心性亦复有心即染,故非是圣。”又问:“有心即染,何故今言心性本净,说染为客?客主齐故。”答曰:“后修道时,染乃离灭,唯性净在,故染称客。”据此一文,亦可见于真如体不可离不可灭之净相净用,得称为主之性净也。’(太虚,《佛法总抉择谈》)
〔5〕诸佛菩萨以爱念给一切众生之心,曰慈悲。显教以观音为阿弥陀佛之弟子,密教以观音为阿弥陀佛之化身。
《达摩多罗禅经》下:“修行者若欲广修慈心,先当系心所缘,渐习令无量。灭除过恶,心不诤竞,亦无怨结,无恚清净。谓于亲、中、怨三种九品众生无量无数,安处十方,尽三分际,淳一乐行。唯除国土世界,于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便,先等心思惟,总缘一切众生,令心坚固,灭除嗔恚而起慈心,是名总观慈无量三昧。
……
前言/序言
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《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。
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讲到明辩因果,有一个大问题:东方文化非常注意因果,尤其是中国与印度。譬如中国文化源头的《易经》,就是讲因果的,一爻一爻地演变,这爻由那一爻而来,都是前因后果。
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多闻熏习,如理作意,如实知见。
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丁先生在书中的注释旁征博引,简直是一部坛经字典,真是受益。感恩丁先生,感恩六祖,感恩本师释迦摩尼佛!
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这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。大师弘扬顿悟法门,大兴禅学,使禅宗从此风行全国,速播海外。说法三十七年,度人无数。于唐先天二年,在曹溪入定二十余天,和四众告别,说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身,既未注射防腐剂;又非真空密闭;广东气候炎热,环境潮湿;至今已历1200余年,不腐变,不枯槁;依然神态安详,栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释,佛法真不可思议。
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这是丁福保笺注,陈兵教授导读的坛经,注释清晰明白,适合真正想了解佛教以及做佛学研究的人阅读。最重要的是还有禅宗修行次第解读。这种好书不多见,值得珍藏。
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书好,物有所值,值得购买。
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记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄,因而版本较多,体例互异,内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本,其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”,即所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。性,指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”及“人虽有南北,佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗,无相为体,无住为本”。无念即“于诸境上心不染”;无相为体,即“于相而离相”,以把握诸法的体性;无住为本,即“于诸法上念念不住”,无所系缚。又主张顿悟说,认为“不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛”,“万法尽在自心中,顿见真如本性”。同时也强调:“法即无顿渐,迷悟有迟疾”;“迷闻经累劫,悟在刹那间”。指出“法即一种,见有迟疾”,“法无顿渐,人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般”。又说:“心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶”。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教著作尊称为“经”的,仅此一部。
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