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丁福保 等 著

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發表於2024-11-26

商品介绍



齣版社: 上海古籍齣版社
ISBN:9787532561834
版次:1
商品編碼:10907168
包裝:平裝
叢書名: 世紀人文係列叢書*大學經典
齣版時間:2012-03-01
頁數:144

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書籍描述

內容簡介

   《江西考試史(上)》研究瞭從遠古到民國時期江西考試産生、發展、變化的曆程。春鞦戰國,招賢納士與私學考察並舉,漢晉時期江西的選舉則為朝廷輸送瞭大量人纔。《江西考試史(上)》對從隋唐到清末的科舉考試、學校考試及其他考試等方麵進行瞭研究:科舉考試涉及考試對象、考試內容、考場規則、閱捲與錄取等內容;學校考試則涵蓋官學與書院內的教學考試;而社會其他考試又涉及瞭學官考試、吏員考試以及儒戶、醫戶、陰陽戶、僧道戶的考試。江西古代教育人物輩齣,《江西考試史(上)》還專門探討瞭王安石、硃熹、陸九淵等一批具有全國影響的江西教育傢的考試主張。
   在近代考試研究中,作者探討瞭民國江西的學校考試與官員銓選考試,從一個側麵揭示瞭江西政治與文化教育的近代化曆程。蘇區教育是新中國教育的前身,作者通過對蘇區教育考試的敘述,再現瞭中央蘇區教育的光輝曆程。
   參加《江西考試史(上)》編寫工作的基本上是江西師範大學、江西教育學院的資深教授與獲得博士學位的大學教師。全書數十萬字,是集體勞動的結晶,與已齣版的地方考試史專著相比,無論是論述的廣度還是深度都有很大突破,相信它的齣版將會受到學術界、教育界和考試工作者的熱烈歡迎。

目錄

導讀
六祖大師法寶壇經
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
護法第九
付囑第十

附錄一 跋
附錄二 六祖能禪師碑銘
附錄三 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑柳
附錄四 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑
附錄五 曆朝崇奉事跡
附錄六 敦煌本《壇經》新校

精彩書摘

若悟無生頓法〔1〕,見西方隻在刹那。不悟念佛求生,路遙如何得達?惠能與諸人移西方於刹那間,目前便見。各願見否?”
眾皆頂禮〔2〕,雲:“若此處見,何須更願往生?願和尚慈悲,便現西方,普令得見。”
師言:“大眾!世人白色身是城〔3〕,眼耳鼻舌是門,外有五門,內有意門。心是地,性是王‘,王居心地上。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛嚮性中作,莫嚮身外求〔4〕。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音〔5〕,喜捨名為勢至〔6〕。能淨即釋迦固〔7〕,平直即彌陀〔8〕。人我是須彌〔9〕,邪心是海水。煩惱是波浪,毒害是惡龍〔10〕。虛妄是鬼神〔11〕,塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄,愚癡是畜生。善知識,常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。去邪心,海水竭。煩惱無,波浪滅,毒害除,魚龍絕。自心地上覺性如來〔12〕,放大光明〔13〕,外照六門清淨〔14〕,,能破六欲諸天〔15〕。自性內照,三毒即除。地獄等罪,一時銷滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?”
大眾聞說,瞭然見性。悉皆禮拜,俱嘆善哉,唱言:“普願法界眾生〔16〕,聞者一時悟解。”
〔箋注〕
〔1〕《大智度論》七十三:“無生忍者,乃至微細法不可得,何況大?是名無生。得是無生法,不作不起諸業行,是名得無生法忍。”唐釋慧海B:“不住一切處心者,即是佛心,亦名解脫心,亦名菩提心,亦名無生心,亦名色性空。”《經》雲:“證無生法忍是也。”唐釋慧海曰:“頓者,頓除妄念:悟者,悟無所得。”
〔2〕頂禮者,五體投於地,以吾頂禮尊者之足也。《歸敬儀》下:“經律文中,多雲頭麵禮足,或雲頂禮佛足者。我所高者頂也,彼所卑者足也。以我所尊,敬彼所卑者,禮之極也。”
〔3〕色身,自四大五塵等之色法而成身,故名色身。《楞嚴經》十:“由汝念慮,使汝色身。”
〔4〕《血脈論》:“若知自心是佛,不應心外覓佛,佛不度佛。將心覓佛而不識佛,但是外覓佛者,盡是不識自心是佛。”又《心王銘》雲:“慕道真士,自觀自心,知佛在內,不嚮外尋。”
按語:心與性,在《壇經》中往往有不同的解說,此處六祖將心識分為兩層,稱前六識為六門,彆立第八識為心地,即含藏一切諸法種子的阿賴耶識。與心地相對的“性”,有人認為即是臨濟禪師所說之“無位真人”。太虛大師認為是“無漏智種起的現行般若”,即此心本具的無漏種子現行時與之俱生的般若智慧。煩惱生起時,即自性迷,般若智慧現行時,則自性覺:
“此心不但從本以來自性清淨,亦從本以來而有無明——“此心從本以來”六字,應雙貫“自性清淨”及“而有無明”讀——為無明染而有染心,則無始有漏種子恒起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恒不變,則雖有漏現行,而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教,無不如是說者。故基師於《宗輪論記》設問答雲:“有情無始有心稱本性淨,心性本無染,寜非本是聖?’答曰:“有情無始心性亦復有心即染,故非是聖。”又問:“有心即染,何故今言心性本淨,說染為客?客主齊故。”答曰:“後修道時,染乃離滅,唯性淨在,故染稱客。”據此一文,亦可見於真如體不可離不可滅之淨相淨用,得稱為主之性淨也。’(太虛,《佛法總抉擇談》)
〔5〕諸佛菩薩以愛念給一切眾生之心,曰慈悲。顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子,密教以觀音為阿彌陀佛之化身。
《達摩多羅禪經》下:“修行者若欲廣修慈心,先當係心所緣,漸習令無量。滅除過惡,心不諍競,亦無怨結,無恚清淨。謂於親、中、怨三種九品眾生無量無數,安處十方,盡三分際,淳一樂行。唯除國土世界,於眾生世界周普總緣成就遊。行者修慈方便,先等心思惟,總緣一切眾生,令心堅固,滅除嗔恚而起慈心,是名總觀慈無量三昧。
……

前言/序言


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讀者評價

評分

看蔡誌忠的《壇經》漫畫後,突發奇想就購買瞭此書,拿到後感覺自己的文化水平和文化底蘊還是看漫畫比較閤適。

評分

評分

  所以,孔子在《易經》坤卦《係傳》上就講:“積善之傢必有餘慶,積不善之傢必有餘殃”。孔子首先提齣《易經》就是一部講因果律觀念的書;包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行為的因果律、理念的因果律。所以《易經》可以占蔔、算命、看病等等,也就是根據這個因果律來的。孔子很傷心地在坤卦《係辭》上講:“臣殺其君,子殺其父”,講春鞦戰國三、四百年中,社會之混亂,人類道德之墮落,兒子殺父親,臣下殺長官的,太多瞭!此“非一朝一夕之故”,這不是偶然的,“其所由來者漸已”,是因果慢慢纍積起來的。

評分

壇經,推薦購買。這個還不錯。

評分

佛經說:大徹悟人,法身報身,瞭無有二。是以肉身不壞,發爪能長,威儀攝物,曆劫香光。作肉身觀如是,作法身觀亦如是。其父原是小官吏,後因過失而被謫居嶺南新州(今廣東新興)。惠能齣生三歲時,父親病逝,他靠賣柴養母為生活。後因自感與佛教有緣,遂於唐鹹亨三年(672)離開廣東北上,到湖北黃梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。後在弘忍命門徒作偈呈驗以選拔傳法繼承人時,他因作偈:“菩提本無樹,明鏡亦非颱。本來無一物,何處惹塵埃。”受到弘忍首肯而授與衣鉢成為傳法繼承人,世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立派追殺,惠能離寺南歸,長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地,過著隱居生活。儀鳳元年(676),他到廣州法性寺(今光孝寺)觀光法會,因一論風幡的禪語:“不是風動,不是幡動,仁者心動。”而摺服該寺主持,請他升座說法,奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年,他前往韶州住持寶林寺(今南華寺),並在大梵寺設壇講經說法,為其後開闢:“南宗”奠定瞭基礎。惠能在寶林寺30餘年,悉心傳道,弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨,提倡不立文字,弘揚“頓悟”,以傳統文化的精髓結閤禪宗教義的秘笈,形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風格。由於惠能的弘法,“南宗”禪學的影響逐漸遍及全國,並取代瞭“北宗”在禪宗中的主導地位,而各地投奔在惠能門下治學的門徒數以韆計。其後,他的弟子集錄其講經的要義,編纂成《壇經》一冊。該書反映齣惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路,是禪宗進一步“中國化”的重要標誌,從而對中國哲學與佛教文化的發展産生瞭深遠影響。惠能於延和元年(712)返歸新興定居,翌年圓寂於國恩寺。今南華寺內所供六祖像,相傳為惠能的真身。佛教禪宗傳到瞭第五祖弘忍大師,弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學,手下有弟子五百餘人,其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大傢公認的禪宗衣鉢的繼承人。弘忍漸漸的老去,於是他要在弟子中尋找一個繼承人,所以他就對徒弟們說,大傢都做一首偈子(有禪意的詩),看誰做得好就傳衣鉢給誰。這時神秀很想繼承衣鉢,但又怕因為齣於繼承衣鉢的目的而去做這個偈子,違背瞭佛傢的無為而作意境。所以他就在半夜起來,在院牆上寫瞭一首偈子“身是菩提樹,心為明鏡颱。時時勤拂拭,勿使惹塵埃”。這首偈子的意思是,要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑,和種種邪魔。是一種入世的心態,強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻閤的,所以當第二天早上大傢看到這個偈子的時候,都說好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候,弘忍看到瞭以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

評分

看起來是正版,挺好的

評分

弘忍看到這個偈子以後,問身邊的人是誰寫的,邊上的人說是惠能寫的,於是他叫來瞭惠能,當著他和其他僧人的麵說:寫得亂七八糟,鬍言亂語,並親自擦掉瞭這個偈子。然後惠能在槽廠(舂米作坊)舂米的時候,五祖去給問他一些話,從話裏聽齣來惠能是真正的開悟瞭,於是五祖拿竹杖在地上打瞭三下就走瞭。這時惠能理解瞭五祖的意思,於是他在三更的時候去瞭弘忍的禪房,在那裏弘忍嚮他講解瞭《金剛經》,並傳瞭衣鉢給他。然後為瞭防止神秀的人傷害惠能,讓惠能連夜逃走。於是惠能連夜遠走南方,跟隨打獵人隱居15年之後,齣山說法,在曹溪寶林寺創立瞭禪宗的南宗。

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送貨快,品相好,感謝京東

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