说起中国古典小说,绕不开的自然是那部家喻户晓的《西游记》。小时候看,只觉得孙悟空神通广大,猪八戒憨态可掬,唐僧虽然啰嗦但心地善良,充满了奇幻的冒险色彩。那时候,它就是一部纯粹的、引人入胜的神魔小说。但随着年龄的增长,再回头品味,才发觉吴承恩老爷子在这部作品里埋藏了太多深刻的哲理和对人性的微妙刻画。取经的九九八十一难,与其说是外界的妖魔鬼怪阻挠,不如说是师徒四人内心挣扎的具象化。孙悟空的“心猿”,代表着难以驯服的欲望和能力;猪八戒的“意马”,象征着贪吃好色、懒惰退缩的人性弱点;白龙马的沉默,或许是坚韧不拔的意志。每一次降妖除魔,都是一次对心魔的战胜,一次自我完善的过程。这部作品的结构精巧,想象力之丰富更是登峰造极,即便是今天来看,它的特效创意也足以碾压许多好莱坞大片。读它,是一种回归本真的愉悦,也是一次精神层面的洗礼。
评分《红楼梦》无疑是中国小说艺术的巅峰之作,每次翻开,都像是在进行一场精密的考古和心灵的漫游。曹雪芹以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景,却将笔墨聚焦于大观园中一群青春生命的细腻情感世界。这本书的美,在于它的“真”与“幻”的完美融合。表面的繁华绮丽、诗酒风流,底下却涌动着无尽的哀愁与宿命的悲凉。林黛玉的清高敏感,薛宝钗的圆融周到,贾宝玉的叛逆痴情,每一个人物都摆脱了脸谱化,复杂得如同现实中的友人。我最佩服的是作者对女性群体的描绘,她们的才情、她们的悲剧、她们在封建礼教下的挣扎,被写得如此入木三分,令人扼腕叹息。从服饰器用、诗词歌赋到园林建筑,书中对十八世纪中国贵族生活的细节描摹,细致到令人咋舌,俨然是一部活着的清代生活百科全书。读《红楼梦》,与其说是读故事,不如说是感受一种氛围,一种无可挽回的逝去之美,它让我对“万事皆空”有了更温柔、更深刻的理解。
评分这套《中国古典小说名著丛书》中的另一本,我最近翻阅的是《聊斋志异》,真是一部让人爱不释手,又时常感到毛骨悚然的佳作。蒲松龄老先生的笔力真是绝了,他笔下那些狐仙鬼怪,绝不仅仅是简单的志怪故事,而是披着神鬼外衣的社会百态的缩影。记得我读到《画皮》那一段,心里咯噔一下,那种对人性的深刻洞察,对伪善者的无情揭露,简直是穿透了数百年的时空,直击人心最柔软又最警惕的部分。书中的人物形象塑造得极为立体,无论是多情又悲剧的聂小倩,还是正直善良的王生,都让人印象深刻,仿佛他们就生活在我们身边,只是多了一层离奇的色彩。我特别欣赏的是,作者虽然描写了大量超自然现象,但最终的落脚点总是在人间情义、善恶报应之上,这使得整部作品既有浪漫主义的瑰丽想象,又不失儒家传统道德的坚实底色。翻开这本书,就像走进了一个光怪陆离的梦境,醒来后却对现实世界有了更清醒的认识。对于喜欢奇谈异闻,又想探究古代社会风俗人情的读者来说,这套书的这本绝对是首选,它会让你在惊悚中体会到人情冷暖,在奇异中感悟到世事无常。
评分最近重温了《水浒传》,真是百感交集。梁山一百单八将,个个鲜活得仿佛要从书页里跳出来一样。这本书的基调,在我看来,是带着一股子浓重的悲剧色彩的“侠义”赞歌。一开始,你为他们的反抗精神拍手叫好,为他们替天行道、劫富济贫的行为感到热血沸腾。鲁智深的粗犷豪迈,林冲的隐忍与爆发,武松的嫉恶如仇,每个人的故事都是一出精彩的短剧。特别是武松打虎那段,简直是力量与勇气的美学展示,读来让人心潮澎湃,恨不得自己也能有那份胆识。然而,故事的后半段,急转直下,招安后的种种无奈与悲凉,让读者不得不面对一个沉重的问题:改朝换代容易,但改变根深蒂固的社会结构和人性的弱点,究竟有多难?宋江的“忠义”最终成为了压垮一切的枷锁,这种由盛转衰的命运轨迹,让人在为英雄们感到惋惜的同时,也对“忠君”思想下的社会悲剧有了更深的理解。这不只是一部讲江湖好汉的故事,更是一部关于理想与现实冲突的深刻寓言。
评分我对古典文学的热爱,很大程度上得益于接触到了《三国演义》这套巨著。说实话,第一次捧起它的时候,确实被那庞大的人物谱系和错综复杂的战事弄得有些头晕,但一旦沉下心来,罗贯中的叙事功力简直是神来之笔。它不只是一部历史小说,更像是一部关于权谋、忠义和个人英雄主义的史诗。我尤其喜欢他描绘的那些经典战役,比如赤壁之战的波澜壮阔,官渡之战的智谋较量,每每读到这些情节,我都能想象出千军万马奔腾的场景,耳边仿佛响起了金戈铁马的声响。曹操的奸诈多疑与雄才大略并存,刘备的仁厚宽容与坚韧不拔交织,诸葛亮的足智多谋更是让人拍案叫绝。这本书的魅力在于,它将历史的宏大叙事与个人的命运紧密地结合起来,让我们看到了在历史洪流中,即便是英雄人物也常常身不由己。它教会了我很多关于战略眼光和识人用人的道理,不仅仅是历史课本能给予的知识,更是充满了鲜活的生命力和深刻的人生哲学。每次重读,总能从中发现新的解读,体会到不同人物的复杂性和历史选择的无奈。
评分买古籍还得是古籍专业户
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评分这本看似散乱的访谈书,其实一直围绕的是两个主题,就是“自由”和“幸福”。何兆武不止一次的说,幸福感有两个前提,一是觉得整个社会会越来越好,二是觉得自己的未来会越来越好。他在西南联大的时候,正是战乱不断,可是,大家的情绪都很好,总隐隐约约觉得,战争一定会结束,战争结束之后,一定是一个非常美好的世界。另外他还提到他与生平很佩服的王浩争论幸福的问题,幸福不是happiness,而更接近于blessedness,并且,不经过怀疑、拷问和扬弃的信仰也不是幸福,必须是“通过苦恼的欢欣”。这一次是他说服了王浩,心里很高兴。他提到说,王浩一生都为了解决“人生的问题”,也就是找出生的意义,所以学了哲学,但是,他到最后也没能回答这些问题。在海德堡,他一个人去走了“哲学家小径”,问什么感觉,他回答:From Nothing to Nothing. 很巧的是,前一阵AG准备他的系列讲座《吉他上的巴洛克》,从巴洛克时期的音乐和艺术来看,很多人推测那时的人们幸福感是比较强的。至少他们是在非常努力的追求“快乐”,也不乏怀疑和扬弃。那时的特点也是战乱不断,“宗教、科技、阶级、政权,一切都在重新洗牌之中,没有安全感”。同时,人们也可能隐隐约约觉得未来是更加美好的吧? 照这么分析,恐怕现在的人们普遍缺少幸福感。从整个社会来看,人们超英赶美的热情年代早已过去,邓小平当年提出的“2000年,达到小康水平,2050年达到中等发达国家水平”这种鼓舞人心的远景目标,已经渐渐失去了鼓舞作用,人们的注意力更多的放在出现的问题上,很多问题是非常深层的,还看不到解决的办法。恐怕很多人心里,并不觉得整个社会会越来越好。从个人来说,努力上班挣钱,买房买车,能带来多大的幸福感呢?很难说。过去房屋产权70年,人的一生,除去婴幼儿和老年,有效的人生还不到70年,不过是个租户,物质上的满足是很难给人带来幸福的。精神上呢?如果没有言论和思想的自由,谈何得到幸福?尤其是,如果看不到有得到自由的希望,如果看到大部分的人们是愚蠢和低俗,谈何幸福?或者再退一步说,如果人们就是愚蠢、低俗和短视,天晓得,他们是否能得到幸福? 另一主题词,就是自由。学术的自由 ,思想的自由,生活方式的自由。过去中国的文士,都是有些劲儿劲儿的,不修边幅,“犬儒”的很。书里写刘文典见到蒋介石的时候,蒋说,你就是刘文典吗?他回敬一句,你就是蒋介石吗?结果被关起来了。不过,这都没有关系,像北大的兼容并包,还有西南联大这几年,都是知道你厉害就请过来,你想教什么就教什么,没有条款限制的。学生也是爱学什么就学什么。所以那时候出了一批特别耀眼的优秀人才,后来再也没有过的。想起胡适说,“没有学术自由,哪里谈得到学问?”唐德刚试探的问,至少可以搞点自然科学,胡适有点蛮横的说,“自然科学也搞不好!” 书里提到,建国前的图书馆,不论大小,都是可以自由进去翻看,非常方便。后来,他一个搞研究的老先生,还不能允许到里面翻看,而且,借阅台湾书还要写个申请让党委批。这样,无异于自己给自己建立很多屏障,知识的自由传播被屏蔽之后,我们渐渐的落后了。互联网万岁,google和维基万岁,向盗版碟商致敬!不过,就像那次梁文道说的,我们被切断这么多年后,我们视野和脑海能够想到的,去主动搜索的,已经被规定,尽管我们可以获取我们想到要去获取的,但那些我们从未知道的呢? 这本书的执笔文靖,是研究生时的同学。平日来往不多,只知道她是哲学系,好像是搞思想史的。毕业后,她去了三联我简直羡慕极了,我高山仰止的一帮人,沈昌文、董秀玉等,对于她来说都是熟人,还有这种连续两年去采访何先生,跟一个这样的老人聊天,如果我也能做这些,简直就别无所求了。 她这次写的后记,于我也感触很深,读到“梨子和坦克”的故事,我也几乎要落泪。我们这一代人被人说应该是最幸福的,可是我们很多人都不快乐。我们从小接受的教育,到长大后面临的环境,都决定我们这一代是非常功利的,非常被动的,也是非常愚昧的一代。一些历史被很小心的保护起来,八十年代或者更早的自由思想的一些碎片,只是依稀留在我们的集体无意识里了。什么时候我们才能发现被掩盖的真相?令我不寒而栗的是,我们这一代正在渐渐失去思考的能力。陈丹青在《退步集续编》里,提到一个学生曾经向他发问,有点发急:“为什么你认为记忆那么重要?我们为什么要记得这些事?”他心中一定是非常之悲凉、非常之绝望。
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评分正版,字迹清楚,排版好
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