具体描述
内容简介
《日本宋代文学研究丛刊：注石门文字禅（繁体竖排版）（套装共2册）》三十卷，为北宋诗僧惠洪之诗文集，日本江户时代僧人廓门贯彻为之注释。惠洪一名德洪，字觉范，为北宋后期著名诗僧，与苏轼、黄庭坚等人皆有来往，其创作反映了江西诗派的影响。廓门贯彻身为曹洞宗僧侣，又私淑独庵玄光，而为《石门文字禅》撰作注释，反映了日本当时的丛林风气。此次整理，以《禅学典籍丛刊》据以影印收入的廓门贯彻调心轩藏版本为底本，并参校以明万历闲径山兴圣万寿寺所刻《径山藏》本的几种翻刻，以惠学林。内页插图
目录
前言整理说明
石门文字禅序
石门文字禅目录
注石门文字禅序
注石门文字禅序
野州大雄廓公禅师注文字禅题辞
注石门文字禅赞
注石门文字禅卷第一
注石门文字禅卷第二
注石门文字禅卷第三
注石门文字禅卷第四
注石门文字禅卷第五
注石门文字禅卷第六
注石门文字禅卷第七
注石门文字禅卷第八
注石门文字禅卷第九
注石门文字禅卷第十
注石门文字禅卷第十一
注石门文字禅卷第十二
注石门文字禅卷第十三
注石门文字禅卷第十四
注石门文字禅卷第十五
注石门文字禅卷第十六
注石门文字禅卷第十七
注石门文字禅卷第十八
注石门文字禅卷第十九
注石门文字禅卷第二十
注石门文字禅卷第二十一
注石门文字禅卷第二十二
注石门文字禅卷第二十三
注石门文字禅卷第二十四
注石门文字禅卷第二十五
注石门文字禅卷第二十六
注石门文字禅卷第二十七
注石门文字禅卷第二十八
注石门文字禅卷第二十九
注石门文字禅卷第三十
跋注石门文字禅
后记
精彩书摘
忠义，亦贼将，所谓李宪者。军中多谏此二人不可近，想待益厚。乃募死士三千人为突将云云。吏杂然不解，想力不能独完佑，乃持以泣曰：天不欲平贼乎？何见夺者众邪？则械而送之朝，表言必杀佑，无与共诛蔡者。诏释以还想。想乃令佩刀出入账下，署六院兵马使。六院者，隋、唐兵也，凡三千人。皆山南奇材锐士，故委佑统之。佑捧檄呜咽，诸将乃不敢言，由是始定袭蔡之谋云云。想益悉贼虚实。时李光颜战数胜，元济悉锐卒屯洄曲以抗光颜。想知其隙可乘，乃遣从事郑懈见裴度告师期，于时元和十一年十月己卯。师夜起，佑以突将三千为前锋，李忠义副之，想率中军三千，田进诚以下军殿。出文城栅。令曰：引而东。六十里止，袭张柴，歼其戍。敕士少休，益治鞍镗，发刃彀弓。会大雨雪，天晦，凛风偃旗裂肤，马皆缩栗，士抱戈冻死十一二。张柴之东，陂泽阻奥，众未尝蹈也，皆谓投不测。始发，吏请所向，想曰：入蔡州取昊元济。士失色，监军使者泣曰：果落佑计！然业从想，人人不敢自为计。想道分轻兵断桥以绝洄曲道，又以兵绝朗山道。行七十里，夜半至悬瓠城，雪甚，城旁皆鹅骛池，想令击之，以乱军声。贼恃昊房、朗山戍，晏然无知者。佑等坎墉先登，众从之，杀门者，发关，留持柝传夜自如。黎明，雪止，想入驻元济外宅，蔡吏惊曰：城陷矣！元济尚不信，曰：是洄曲子弟来索褚衣尔。及闻号令曰：常侍传语。始惊曰：何常侍得至此！率左右登牙城，田进诚兵薄之。想计元济旦望救于董重质，乃访其家慰安之，使无怖，以书召重质；重质以单骑白衣降，想待以礼。进诚火南门，元济请罪，梯而下，槛送京师。……
前言/序言
用户评价
我最近入手了一套《日本宋代文学研究丛刊：注石门文字禅》（套装共2册），原本以为会是一本比较枯燥的学术专著，但没想到读起来却格外引人入胜，甚至有些“上头”。作者对于“石门文字禅”的研究，给我带来了全新的视角。我之前对禅宗的理解，大多停留在比较宏观的层面，而这本书则通过对“石门文字禅”这一具体案例的深入剖析，展现了禅宗思想如何渗透到文学创作的细节之中，如何影响文人的审美情趣和人生态度。书中大量的引文和考证，虽然专业性很强，但作者的处理方式非常巧妙，通过详细的注释和流畅的叙述，让复杂的理论变得易于理解。我尤其喜欢作者在解读诗歌时，那种既尊重历史原貌，又富有现代解读能力的风格。他能够将看似不相关的典故、历史事件、甚至是哲学观念，巧妙地串联起来，形成一个完整的阐释体系。这种研究方法，让我看到了学术研究的活力和创造力。这套书的出版，无疑为我们了解宋代文学和禅宗文化打开了一扇新的窗口，也让我对宋代文人的精神世界有了更深刻的认识。我迫不及待地想继续深入阅读，去探索更多隐藏在字里行间的智慧。
评分这本书实在太令人惊艳了！我一直以来对宋代文学，特别是禅宗与文学结合的部分充满浓厚的兴趣，而《日本宋代文学研究丛刊：注石门文字禅》（套装共2册）这本书，可以说是满足了我对这一领域所有深藏的期待。从我翻开第一页的那一刻起，就被其严谨的学术态度和深厚的文化底蕴所深深吸引。作者对于“石门文字禅”的解读，并非流于表面，而是深入挖掘了其背后的哲学思想、宗教渊源以及在宋代文人心中的具体体现。书中对于许多晦涩难懂的禅宗语录和诗歌进行了细致的注解，让我这个初涉此领域的读者也能清晰地理解其内涵。更难能可贵的是，作者在分析时，不仅仅局限于文本本身，还将当时的社会背景、文人交往、艺术发展等因素巧妙地融入其中，使得整个研究体系更加完整和立体。阅读过程中，我仿佛置身于那个风云变幻的宋代，与那些才华横溢的文人墨客一同品味禅茶，感悟人生。这套书的装帧设计也极具匠心，繁体竖排版配合精美的纸张，本身就是一件值得收藏的艺术品。每一页都散发着历史的厚重感和学者的严谨性，让人在阅读的同时，也能感受到一种仪式感。我非常期待能从中获得更多关于宋代文学和禅宗文化的启发。
评分说实话，我拿到《日本宋代文学研究丛刊：注石门文字禅》（套装共2册）的时候，内心是忐忑的。毕竟“文字禅”这个概念本身就带着些许神秘和晦涩，而“宋代文学”又是一个庞大而复杂的领域。然而，这本书带给我的惊喜，远远超出了我的预期。作者的笔触非常细腻，对“石门文字禅”的讲解，不仅仅停留在对文字的解释，更是对背后思想的深度挖掘。我过去阅读过一些关于禅宗的著作，但总感觉有些“隔靴搔痒”，不得其精髓。而这本书，通过将“文字禅”与具体的宋代文学作品相结合，将抽象的禅宗理念具象化，让我切实地感受到了禅宗思想在文人心灵深处的共鸣。作者在分析一些重要篇章时，旁征博引，但又不失条理，让我能清晰地跟随他的思路，理解其论证过程。我尤其欣赏书中对一些关键概念的梳理，比如“悟”、“道”、“空”等，作者都给出了非常清晰和具有说服力的解释，并且与宋代的历史文化背景紧密结合。这套书的价值，绝不仅仅在于提供知识，更在于启发思考，让我能够用更广阔的视野去审视宋代文学的魅力。
评分作为一名对中国古代文学有着濃厚興趣的讀者，我一直密切關注著學術界對宋代文學的最新研究動態。這次有幸拜讀《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊），可謂獲益匪淺。作者在“石門文字禪”這一細分領域的深入鑽研，展現了其極高的學術素養和獨特的見解。我尤其欣賞作者對於文本的細緻考證和精準解讀，許多原本我認為難以理解的詩句，在作者的注釋下，變得豁然開朗。书中不仅有对文字本身的解释，更深入地探究了“文字禅”背后所蕴含的哲学思想、宗教旨趣以及其在宋代文人心中的流布和影响。作者在論證過程中，邏輯嚴謹，引證翔實，充分展示了學術研究的嚴謹與科學。更難得的是，作者的文字並非枯燥乏味，而是充滿了學術的魅力和文人的情懷，讓人讀來倍感親切。這套書不僅對於學術研究者具有重要的參考價值，對於廣大文學愛好者來說，也是一本不可多得的入門和進階之作。我從中學到了許多關於宋代文學和佛教思想的知識，也對“文字禪”有了全新的認識。
评分最近我沉浸在《日本宋代文学研究丛刊：注石门文字禅》（套装共2册）这套书中，完全被其深厚的学术功底和独到的见解所折服。作者在“石门文字禅”这一研究主题上的投入，让我感受到了对学术的极致追求。我一直对宋代文人的精神世界感到好奇，而这本书就像一把钥匙，为我打开了一扇通往他们内心深处的窗户。作者通过对“文字禅”的细致解读，不仅展现了禅宗思想如何融入文人的日常创作，更揭示了这种融合对他们人生观、价值观产生的深远影响。我特别喜欢作者在分析作品时，那种严谨又不失生动的笔触。他能够将复杂的禅宗概念，用通俗易懂的语言加以阐释，同时又不失其原有的深度和广度。书中引用的史料和文献，都经过了精挑细选，使得整个论证过程更加扎实有力。我在这套书中，不仅学到了很多关于宋代文学和禅宗文化的知识，更重要的是，我开始思考文学与信仰、文字与智慧之间的深刻联系。这套书的出版，无疑是宋代文学研究领域的一项重要成果，也为我提供了一个宝贵的学习和思考的平台。
评分“近时僧洪觉颇能诗。其《题李愬画像》云：淮阴北面师广武，其气岂止吞项羽。公得李佑不肯诛，便知元济在掌股。此诗当与黔安(即黄庭坚)并驱。”(《彦周诗话》)
评分整理说明
评分慧洪终于明心见性。但慧洪不但没有因此打消对语言文学的癖好，反而借助这种开启智慧的禅悟体验，大大增强了自己的文学创作才能。这一点也是宋代禅林中的风气所使然。唐末五代以来，由于禅僧和士大夫的密切交往而产生了双向影响，文入学禅，禅僧吟诗，一时蔚然成风。在北宋，丛林中吟诗作对十分普遍，和尚上堂说法、对机、勘验等，都基本上是以诗偈的形式进行的。慧洪终生热衷此道，原不足怪。问题在于，一般高僧的诗偈是紧紧与禅软化相联，可谓是以文辅化，来接引学人，歜其悟道的：而慧洪则多用以吟风咏月，与文人创作几乎没有两样。慧洪的一生，早中期主要从事文学创作，晚期则从事僧传和佛学述作。从文学创作来说，其体裁主要有诗、词、散文、诗话等，其中诗文集《石门文字禅》则是他的代表作。集中计有古诗433首，律诗绝句1200多首，偈颂128首，赞文135篇，序记73篇，以及铭、词、赋、跋、疏、书、行状、祭文等一大批。就整体上讲，我认为他所取得的文学成就，在宋代僧人中是最高的。他所涉猎的文学体裁之广、作品数量之多、创作的整体水平之高，是宋代他如契嵩、重显、道潜、祖可、善权等辈所难于望其项背的。单就诗歌创作上说，在宋代诗僧群当中成绩也颇为突出。慧洪的文学才华不仅表现在其抒情文体的创作，同时也突出地表现在叙事文体的创作中。他的僧史著作《禅林僧宝传》本身就是一部出色的传记文学作品，历代僧史家无不称赞其行文的可读性；而《文字禅》中的记、疏、书、塔铭、传、行状等也为数不少，都能写得明畅简洁，文情并茂，丰满生动；即如誊札，也能写得亲切有味的，限于篇幅，不能详述。在这里我们主要来分析其笔记散文集《夜话》和《林间录》。
评分当马祖道一（709～788）和石头希迁（700～790）分别在江西、湖南建立禅宗两大中心基地的时候，或因经济困难，或因寻访名师，或因建立联系，禅僧们往往到处流动。因此，禅宗界逐渐兴起“行脚参禅”之风。生活方式的改变随即引起修行方式的改变，修习禅法已经不再仅仅是个人的静坐默究，对禅境的体验也不再仅仅限于修习者个人不可言传的感受，逐渐演变成师徒之间或师友之间的相互讨论、启迪和勘验。行脚参禅的僧人每到一处丛林，往往与拜访的禅师相互问答，若言语不契则离开，到别的地方另找禅师；若彼此言语默契，相互理解、认可，便住下来。师徒之间或师友之间的这种交流禅学见解和体验的相互酬对，实际上也就是教禅和学禅的过程。
评分很好的，貌似这是一个很大系列中的一种。
评分注石门文字禅卷第二十三
评分《夜话》与其说是诗论著作，不如说是记载文坛逸事的笔记，因为书中大部分篇幅，就是关于文坛掌故以及同文学有关的诞妄传奇的杂记；此书为历代多种诗话著作所引用，而所引用的几乎全是其中的文坛故事。《林间录》则基本是一部记载禅林逸事的笔记文。此书与大慧宗杲《宗门武库》、枯崖圆悟《枯崖漫录》、罗湖晓莹《罗湖野录》等一起，被称为“禅门七部书”。主要记载先德高行，丛林逸事，诸佛菩萨的微旨，学士大夫的绪论，共有三百多篇。为中国朝鲜、日本等国历代参禅学佛者视为必备书，影响颇广。正因他才情文笔太好，与其僧传著作《僧宝传》一样，“但欲驰骋其文，往往多失事实”(《苕溪渔隐丛话》后集三十七卷评慧洪《禅林僧宝传》语)，所以作为史料来看有时是靠不住的，这一点也为历代僧史家们所公认。
评分惠洪字觉范，俗姓彭，北宋筠州（今江西高安）人。少年时尝为县小吏，黄山谷喜其聪慧，教令读书。后为海内名僧。以医识张天觉。大观中入京，其得祠部牒为僧，往来郭天信之门。政和元年，张、郭得罪，觉范决配朱崖，著有《筠溪集》、《冷斋夜话》等书。张伯伟，现任韩国东方诗话学会理事、中国古代文学理论学会副会长、江苏省比较文学学会常务理事。主要从事中国古代文学、东方诗学的研究。1959年1月9日生，南京大学中文系文学士（1982）、文学硕士（1984）、文学博士（1989）。历任南京大学中文系助教、副教授、教授、博士生导师。曾任日本京都大学文学部外国人研究员（1992），韩国国际交流财团特邀研究员（1997）。现任韩国东方诗话学会理事、中国古代文学理论学会副会长、江苏省比较文学学会常务理事。主要从事中国古代文学、东方诗学的研究。研究成果
评分注石门文字禅卷第十六
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