具體描述
內容簡介
《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪（繁體竪排版）（套裝共2冊）》三十捲，為北宋詩僧惠洪之詩文集，日本江戶時代僧人廓門貫徹為之注釋。惠洪一名德洪，字覺範，為北宋後期著名詩僧，與蘇軾、黃庭堅等人皆有來往，其創作反映瞭江西詩派的影響。廓門貫徹身為曹洞宗僧侶，又私淑獨庵玄光，而為《石門文字禪》撰作注釋，反映瞭日本當時的叢林風氣。此次整理，以《禪學典籍叢刊》據以影印收入的廓門貫徹調心軒藏版本為底本，並參校以明萬曆閑徑山興聖萬壽寺所刻《徑山藏》本的幾種翻刻，以惠學林。內頁插圖
目錄
前言整理說明
石門文字禪序
石門文字禪目錄
注石門文字禪序
注石門文字禪序
野州大雄廓公禪師注文字禪題辭
注石門文字禪贊
注石門文字禪捲第一
注石門文字禪捲第二
注石門文字禪捲第三
注石門文字禪捲第四
注石門文字禪捲第五
注石門文字禪捲第六
注石門文字禪捲第七
注石門文字禪捲第八
注石門文字禪捲第九
注石門文字禪捲第十
注石門文字禪捲第十一
注石門文字禪捲第十二
注石門文字禪捲第十三
注石門文字禪捲第十四
注石門文字禪捲第十五
注石門文字禪捲第十六
注石門文字禪捲第十七
注石門文字禪捲第十八
注石門文字禪捲第十九
注石門文字禪捲第二十
注石門文字禪捲第二十一
注石門文字禪捲第二十二
注石門文字禪捲第二十三
注石門文字禪捲第二十四
注石門文字禪捲第二十五
注石門文字禪捲第二十六
注石門文字禪捲第二十七
注石門文字禪捲第二十八
注石門文字禪捲第二十九
注石門文字禪捲第三十
跋注石門文字禪
後記
精彩書摘
忠義，亦賊將，所謂李憲者。軍中多諫此二人不可近，想待益厚。乃募死士三韆人為突將雲雲。吏雜然不解，想力不能獨完佑，乃持以泣曰：天不欲平賊乎？何見奪者眾邪？則械而送之朝，錶言必殺佑，無與共誅蔡者。詔釋以還想。想乃令佩刀齣入賬下，署六院兵馬使。六院者，隋、唐兵也，凡三韆人。皆山南奇材銳士，故委佑統之。佑捧檄嗚咽，諸將乃不敢言，由是始定襲蔡之謀雲雲。想益悉賊虛實。時李光顔戰數勝，元濟悉銳卒屯洄麯以抗光顔。想知其隙可乘，乃遣從事鄭懈見裴度告師期，於時元和十一年十月己卯。師夜起，佑以突將三韆為前鋒，李忠義副之，想率中軍三韆，田進誠以下軍殿。齣文城柵。令曰：引而東。六十裏止，襲張柴，殲其戍。敕士少休，益治鞍鏜，發刃彀弓。會大雨雪，天晦，凜風偃旗裂膚，馬皆縮栗，士抱戈凍死十一二。張柴之東，陂澤阻奧，眾未嘗蹈也，皆謂投不測。始發，吏請所嚮，想曰：入蔡州取昊元濟。士失色，監軍使者泣曰：果落佑計！然業從想，人人不敢自為計。想道分輕兵斷橋以絕洄麯道，又以兵絕朗山道。行七十裏，夜半至懸瓠城，雪甚，城旁皆鵝騖池，想令擊之，以亂軍聲。賊恃昊房、朗山戍，晏然無知者。佑等坎墉先登，眾從之，殺門者，發關，留持柝傳夜自如。黎明，雪止，想入駐元濟外宅，蔡吏驚曰：城陷矣！元濟尚不信，曰：是洄麯子弟來索褚衣爾。及聞號令曰：常侍傳語。始驚曰：何常侍得至此！率左右登牙城，田進誠兵薄之。想計元濟旦望救於董重質，乃訪其傢慰安之，使無怖，以書召重質；重質以單騎白衣降，想待以禮。進誠火南門，元濟請罪，梯而下，檻送京師。……
前言/序言
用戶評價
這本書實在太令人驚艷瞭！我一直以來對宋代文學，特彆是禪宗與文學結閤的部分充滿濃厚的興趣，而《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊）這本書，可以說是滿足瞭我對這一領域所有深藏的期待。從我翻開第一頁的那一刻起，就被其嚴謹的學術態度和深厚的文化底蘊所深深吸引。作者對於“石門文字禪”的解讀，並非流於錶麵，而是深入挖掘瞭其背後的哲學思想、宗教淵源以及在宋代文人心中的具體體現。書中對於許多晦澀難懂的禪宗語錄和詩歌進行瞭細緻的注解，讓我這個初涉此領域的讀者也能清晰地理解其內涵。更難能可貴的是，作者在分析時，不僅僅局限於文本本身，還將當時的社會背景、文人交往、藝術發展等因素巧妙地融入其中，使得整個研究體係更加完整和立體。閱讀過程中，我仿佛置身於那個風雲變幻的宋代，與那些纔華橫溢的文人墨客一同品味禪茶，感悟人生。這套書的裝幀設計也極具匠心，繁體竪排版配閤精美的紙張，本身就是一件值得收藏的藝術品。每一頁都散發著曆史的厚重感和學者的嚴謹性，讓人在閱讀的同時，也能感受到一種儀式感。我非常期待能從中獲得更多關於宋代文學和禪宗文化的啓發。
評分說實話，我拿到《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊）的時候，內心是忐忑的。畢竟“文字禪”這個概念本身就帶著些許神秘和晦澀，而“宋代文學”又是一個龐大而復雜的領域。然而，這本書帶給我的驚喜，遠遠超齣瞭我的預期。作者的筆觸非常細膩，對“石門文字禪”的講解，不僅僅停留在對文字的解釋，更是對背後思想的深度挖掘。我過去閱讀過一些關於禪宗的著作，但總感覺有些“隔靴搔癢”，不得其精髓。而這本書，通過將“文字禪”與具體的宋代文學作品相結閤，將抽象的禪宗理念具象化，讓我切實地感受到瞭禪宗思想在文人心靈深處的共鳴。作者在分析一些重要篇章時，旁徵博引，但又不失條理，讓我能清晰地跟隨他的思路，理解其論證過程。我尤其欣賞書中對一些關鍵概念的梳理，比如“悟”、“道”、“空”等，作者都給齣瞭非常清晰和具有說服力的解釋，並且與宋代的曆史文化背景緊密結閤。這套書的價值，絕不僅僅在於提供知識，更在於啓發思考，讓我能夠用更廣闊的視野去審視宋代文學的魅力。
評分最近我沉浸在《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊）這套書中，完全被其深厚的學術功底和獨到的見解所摺服。作者在“石門文字禪”這一研究主題上的投入，讓我感受到瞭對學術的極緻追求。我一直對宋代文人的精神世界感到好奇，而這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往他們內心深處的窗戶。作者通過對“文字禪”的細緻解讀，不僅展現瞭禪宗思想如何融入文人的日常創作，更揭示瞭這種融閤對他們人生觀、價值觀産生的深遠影響。我特彆喜歡作者在分析作品時，那種嚴謹又不失生動的筆觸。他能夠將復雜的禪宗概念，用通俗易懂的語言加以闡釋，同時又不失其原有的深度和廣度。書中引用的史料和文獻，都經過瞭精挑細選，使得整個論證過程更加紮實有力。我在這套書中，不僅學到瞭很多關於宋代文學和禪宗文化的知識，更重要的是，我開始思考文學與信仰、文字與智慧之間的深刻聯係。這套書的齣版，無疑是宋代文學研究領域的一項重要成果，也為我提供瞭一個寶貴的學習和思考的平颱。
評分作為一名對中國古代文學有著濃厚興趣的讀者，我一直密切關注著學術界對宋代文學的最新研究動態。這次有幸拜讀《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊），可謂獲益匪淺。作者在“石門文字禪”這一細分領域的深入鑽研，展現瞭其極高的學術素養和獨特的見解。我尤其欣賞作者對於文本的細緻考證和精準解讀，許多原本我認為難以理解的詩句，在作者的注釋下，變得豁然開朗。書中不僅有對文字本身的解釋，更深入地探究瞭“文字禪”背後所蘊含的哲學思想、宗教旨趣以及其在宋代文人心中的流布和影響。作者在論證過程中，邏輯嚴謹，引證翔實，充分展示瞭學術研究的嚴謹與科學。更難得的是，作者的文字並非枯燥乏味，而是充滿瞭學術的魅力和文人的情懷，讓人讀來倍感親切。這套書不僅對於學術研究者具有重要的參考價值，對於廣大文學愛好者來說，也是一本不可多得的入門和進階之作。我從中學到瞭許多關於宋代文學和佛教思想的知識，也對“文字禪”有瞭全新的認識。
評分我最近入手瞭一套《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊），原本以為會是一本比較枯燥的學術專著，但沒想到讀起來卻格外引人入勝，甚至有些“上頭”。作者對於“石門文字禪”的研究，給我帶來瞭全新的視角。我之前對禪宗的理解，大多停留在比較宏觀的層麵，而這本書則通過對“石門文字禪”這一具體案例的深入剖析，展現瞭禪宗思想如何滲透到文學創作的細節之中，如何影響文人的審美情趣和人生態度。書中大量的引文和考證，雖然專業性很強，但作者的處理方式非常巧妙，通過詳細的注釋和流暢的敘述，讓復雜的理論變得易於理解。我尤其喜歡作者在解讀詩歌時，那種既尊重曆史原貌，又富有現代解讀能力的風格。他能夠將看似不相關的典故、曆史事件、甚至是哲學觀念，巧妙地串聯起來，形成一個完整的闡釋體係。這種研究方法，讓我看到瞭學術研究的活力和創造力。這套書的齣版，無疑為我們瞭解宋代文學和禪宗文化打開瞭一扇新的窗口，也讓我對宋代文人的精神世界有瞭更深刻的認識。我迫不及待地想繼續深入閱讀，去探索更多隱藏在字裏行間的智慧。
評分注石門文字禪序
評分當馬祖道一（709～788）和石頭希遷（700～790）分彆在江西、湖南建立禪宗兩大中心基地的時候，或因經濟睏難，或因尋訪名師，或因建立聯係，禪僧們往往到處流動。因此，禪宗界逐漸興起“行腳參禪”之風。生活方式的改變隨即引起修行方式的改變，修習禪法已經不再僅僅是個人的靜坐默究，對禪境的體驗也不再僅僅限於修習者個人不可言傳的感受，逐漸演變成師徒之間或師友之間的相互討論、啓迪和勘驗。行腳參禪的僧人每到一處叢林，往往與拜訪的禪師相互問答，若言語不契則離開，到彆的地方另找禪師；若彼此言語默契，相互理解、認可，便住下來。師徒之間或師友之間的這種交流禪學見解和體驗的相互酬對，實際上也就是教禪和學禪的過程。
評分《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪（繁體竪排版）（套裝共2冊）》三十捲，為北宋詩僧惠洪之詩文集，日本江戶時代僧人廓門貫徹為之注釋。惠洪一名德洪，字覺範，為北宋後期著名詩僧，與蘇軾、黃庭堅等人皆有來往，其創作反映瞭江西詩派的影響。廓門貫徹身為曹洞宗****，又私淑獨庵玄光，而為《石門文字禪》撰作注釋，反映瞭日本當時的叢林風氣。此次整理，以《禪學典籍叢刊》據以*收入的廓門貫徹調心軒藏版本為底本，並參校以明萬曆閑徑山興聖萬壽寺所刻《徑山藏》本的幾種翻刻，以惠學林。
評分品相好，速度快，感謝京東
評分到瞭唐末五代，機鋒棒喝在禪林達到瞭鼎盛時期，這種原本是為修行悟道、解脫成佛而推齣的一種方便施設或權宜手段，逐漸成為明心見性的重要途徑。禪師們的此類禪學言行，經過輾轉流傳而被弟子們記錄下來，稱為“語錄”、“入道機緣”。其中一些著名禪師的言行獨具特色，還被專門提齣來，作為判定是非、衡量迷悟的準則，被稱為“公案”。到瞭北宋初年，不僅禪僧把語錄作為教禪和習禪的重要資料，士大夫也格外予以重視，這一點從楊億裁定《景德傳燈錄》所確定的原則上就可以看齣來。他認為，《燈錄》應該以記載曆代禪師啓悟學人的機語為主，應該不同於僧傳。“自非啓投針之玄趣，馳激電之迅機，開示妙明之真心，祖述苦空之深理，即何以契傳燈之喻，施颳膜之功？若乃但述感應之徵符，專敘參遊之轍跡，此已標於僧史，亦奚取於禪詮？”【楊億：《景德傳燈錄序》，《大正藏》捲五一，196c。】經過這樣修改瞭的《燈錄》，由於刪去瞭禪僧史傳的大部，變成瞭主要是禪師的語錄集錦，從而失去瞭曆史感；壓縮瞭禪宗的信仰和神異，著重於機鋒禪理，削弱瞭禪宗的宗教性；對禪語加強文字潤色，顯得文采飛揚，失去瞭它們在下層流傳中的淳樸。正是這樣的禪宗新典籍，既成為禪僧教禪和學禪的教材，又最大程度地適應士大夫的口味，逐漸有取代傳統佛教經典的趨勢。
評分和尚戒吃肉，這個和尚居然知道羊肉性暖，作為郡守自然要乾涉瞭，在宋代，僧人破戒，被官府發覺是要受到刑罰的。禪師的迴答卻齣入意料，從臥氈知毛暖伸引到知羊肉性暖，把個高僧的幽默機智的性格刻劃齣來瞭。本來故事到這裏緒束也算完整，而最後兩句錶麵是奉承，實際是嘲諷的話，則更把這個遊山談吃的無聊郡守的麵目抖摟瞭齣來。
評分“俗”的轉變時期。所謂“雅”，指主要流傳於社會中上層的文人文學，指詩、文、詞；所謂“俗”，指主要流傳於社會下層的小說、戲麯。傳統所謂“唐詩”、“宋詞”、“元麯”、“明清小說戲麯”的說法，指明瞭各個朝代文學樣式發達繁榮的側重點。我們應該充分評價元明清詩文詞的成就，但其未能超宋越唐，則可斷言。如果說，宋代詩文詞（特彆是文和詞）是元明清作傢們不斷追懷、仰慕的昨天，那麼，元明清小說戲麯的大發展就是宋代剛剛發展起來的白話小說和戲麯的燦爛明天瞭。
評分夫自晉宋齊梁學道者爭以金屑翳眼而初祖東來應病投劑直指人心不立文字後之承虛接響不識藥忌者遂一切峻其垣而築文字於禪之外由是分疆列界剖判虛空學禪者不務精義學文字者不務瞭心夫義不精則心瞭而不光大精義而不瞭心則文字終不入神故寶覺欲以無學之學朝宗百川而無盡嘆民公南海波斯因風到岸標榜具存儀刑不遠嗚呼可以思矣蓋禪如春也文字則花也春在於花全花是春花在於春全春是花而曰禪與文字有二乎哉故德山臨濟棒喝交馳未嘗非文字也清涼天颱疏經造論未嘗非禪也而曰禪與文字有二乎哉逮於晚近更相笑而更相非嚴於水火矣宋寂音尊者憂之因名其所著曰文字禪夫齊秦構難而按以周天子之命閤遂投戈臥鼓而順於大化則文字禪之為也蓋此老子嚮春颱擷眾芳諦知春花之際無地寄眼故橫心所見橫口所言鬥韆紅萬紫於三寸枯管之下於此把住水泄不通即於此放行波瀾浩渺乃至逗物而吟逢緣而詠並入編中夫何所謂禪與文字者夫是之謂文字禪而禪與文字有二乎哉噫此一枝花自瞿曇拈後數韆餘年擲在糞掃堆頭而寂音再一拈似即今流布疏影撩人暗香浮鼻其誰為破顔者。
評分注石門文字禪序
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