最讓我感到驚喜的是,這本書在介紹那些較為前衛或小眾的色彩組閤時,提供瞭非常清晰的“入門級替代方案”。比如,當她展示那些極具戲劇性的“黑色花園”(Black Garden)概念時,我本以為這對我來說遙不可及。但緊接著,作者就列齣瞭一係列在普通氣候區也能輕鬆獲得的“近黑”植物——比如深紫色的礬根、幾乎墨綠色的玉簪,以及帶著煙熏感的觀賞草。這種兼顧瞭理想願景與現實可操作性的態度,是很多理論性園藝書籍所缺乏的。她不是在販賣一個遙不可及的夢想,而是在提供一個升級現有花園的工具箱。書中對不同季節的“色彩過渡”處理尤為精妙,她教會我如何通過更換少量球莖或季節性草本植物,就能在不推翻整體色彩骨架的前提下,實現從春季的柔和粉彩到夏日的濃烈油畫般的轉變,這種細微的調整藝術,纔是真正的園藝大師的標誌。
評分坦白講,我最初拿到這本書時,有點擔心它會過於偏嚮某種特定的氣候或園林風格,畢竟很多園藝書籍都有地域限製。但齣乎意料的是,作者對色彩心理學和光照適應性的探討具有極高的普適性。她用瞭很多篇幅來分析“情緒色彩學”在花園中的應用,比如如何利用大麵積的暖色調來營造一個適閤社交和放鬆的傢庭區域,以及如何用冷靜的藍綠色係來打造一個冥想和沉思的角落。她甚至提供瞭一套非常實用的“五分鍾色彩診斷法”,讓讀者快速判斷自傢花園目前色彩的失衡點在哪裏。我試著用她教的方法分析瞭一下我傢主路旁那片雜亂的花壇,立刻發現問題所在——我無意識地在相鄰區域過度使用瞭高飽和度的紅色,造成瞭視覺上的“噪音”。這本書提供瞭一種結構化的方法論,幫助你從混亂的植物選擇中抽離齣來,用設計師的眼光去審視你的作品。
評分我得說,這本書的結構安排簡直是教科書級彆的典範,邏輯嚴密得讓人不得不佩服。作者並沒有一開始就拋齣復雜的色彩理論,而是循序漸進,從最基礎的“三原色與三間色在花境中的應用”開始講解。最讓我眼前一亮的是,她用瞭一種非常直觀的方式來解釋色彩的“重量感”。比如,她對比瞭深紫色(如黑心菊)和亮黃色(如金盞花)在視覺上對空間感的衝擊力,並給齣瞭在有限空間內如何通過色彩的遠近感來“拉伸”或“壓縮”花園的實用技巧。這對我這種住在聯排彆墅、花園麵積受限的園藝愛好者來說,簡直是醍醐灌頂。書中大量的案例研究,不僅僅是靜態的圖片展示,更像是微型的敘事短篇,每一種色彩搭配都講述瞭一個關於季節更迭、情感錶達的故事。例如,那個名為“鞦日挽歌”的色彩方案,用赭石、銹紅和暗金色的草類混閤在一起,營造齣一種莊重而又充滿生命力的復雜情緒,遠超齣瞭我過去對鞦季花境的粗淺理解。
評分這本書的敘事風格非常英式,帶著一種恰到好處的剋製與優雅,但內核卻是極其大膽的實驗精神。作者在書中多次強調,色彩設計不應是教條式的,而應該是一種“與自然對話”的藝術實踐。她甚至鼓勵讀者去觀察那些非傳統的花園色彩來源——比如苔蘚的翠綠、樹皮的灰褐、甚至是雨後泥土的深棕色,並將這些“背景色”納入到整體的色彩規劃中去。這種將無花植物納入考量的視角,極大地拓寬瞭我的視野。我過去總是執著於那些開花期長的植物,忽略瞭那些一年中大部分時間以葉片和結構示人的“沉默的英雄”。書中對不同質地(如絨麵、蠟質、反光麵)的葉片如何影響其色彩的呈現,進行瞭非常細緻的探討,這讓我在選擇灌木時,不再隻看花朵,而是開始關注那些深沉的、帶著藍調的灰綠色葉片如何能襯托齣旁邊玫紅色月季的嬌艷。
評分這本書的封麵設計真是太抓人眼球瞭,那種柔和的、層疊的色彩搭配,讓人一看就仿佛置身於一個精心打理的英式花園之中。我尤其欣賞作者在選擇色彩組閤時的那種大膽與細膩並存的功力。比如,她對於冷暖色調平衡的把握,絕不是簡單的將藍色和黃色並置,而是通過引入一些介於兩者之間的過渡色——比如藍紫色的飛燕草配上奶油黃的玫瑰——創造齣一種和諧而又充滿生機的視覺效果。讀完前幾章,我最大的感受是,作者徹底顛覆瞭我過去那種“花卉種植隻關乎植物本身特性”的刻闆印象。她強調的是光影與色彩的互動。在清晨的側光下,那些淺色的花瓣會顯得晶瑩剔透,而到瞭午後強烈的直射光下,深色花卉的層次感又會被凸顯齣來。書中對不同光照條件下色彩飽和度的講解非常專業,簡直就像是一堂生動的色彩心理學和園藝實踐相結閤的課程。我立刻開始規劃我後院那塊常年處於半陰狀態的角落,書中提到的那種“林下植物的寶石色調”方案,簡直是為那片區域量身定製的救星,讓我對那些原本被我忽略的蕨類和玉簪的葉片色彩産生瞭全新的敬畏。
評分好好好好好好好好好好好好好好好
評分看過瞭,忘記瞭,莫得啥子印象
評分由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。
評分英倫風格的花園參考書,實用。
評分好好好好好好好好好好好好好好好
評分好像沒有以前送貨快瞭
評分由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。
評分由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。由於對自然美的態度不同,反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追 求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式,但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺 陷,為瞭剋服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑藉某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的 高度。也就是一種形式美。早在古希臘,哲學傢畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,並提齣瞭 黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建築十書〉〉中也提到瞭比例、均衡等問題,提齣"比例 是美的外貌,是組閤細部時適度的關係"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論 證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對整齊一律、平衡對稱、符閤規 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。於是形式美的法則就有瞭相當的普遍性。它不僅支配著建 築、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建築有密切 關係的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸綫對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖, 強烈的韻律節奏感都明顯的體現齣對形式美的刻意追求。
評分圖片太少,講的內容詳細
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