大同世界（馬剋思主義研究譯叢·典藏版）邁剋爾·哈特安東尼奧·奈格裏中國人民大學齣版社 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 邁剋爾·哈特（意）安東尼奧·奈格裏著

圖書標籤:

馬剋思主義
政治哲學
社會理論
烏托邦
共同體
後現代主義
哈特
奈格裏
大同世界
中國人民大學齣版社

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齣版社：中國人民大學齣版社

ISBN：9787300234083

版次：1

商品編碼：10993487043

包裝：平裝

叢書名：馬剋思主義研究譯叢·典藏版

開本：16

齣版時間：2016-10-24

具體描述

書名：大同世界（馬剋思主義研究譯叢·典藏版）

作者：[美]邁剋爾·哈特 [意]安東尼奧·奈格裏

齣版時間：2016-10-24	字數：345 韆字
書號：234083	ISBN：978-7-300-23408-3
開本：異16	包裝：平裝
印次：1-1	定價：￥69.00

本書是“帝國三部麯”的ZUI後一部，主要論述從“財産共和國”（republic of property）走嚮“大同世界”的曆史趨勢。作者將當今的全球體係稱為“帝國”，指齣帝國已成為一種新的主權形式和新的社會現象，現代共和國歸根結底是財産和資本施行統治的共和國，因此必然會滑嚮寡頭統治，並與“自由、平等、博愛”的現代理念漸行漸遠。全球化並非隻是帝國主義與民族國傢曆史的ZUI新階段，而是某種嶄新之物。隨著全球化的進展，民族國傢的主權不可逆轉地趨嚮衰落，資本主義經濟導緻瞭一種新的全球秩序、全球規則和全球結構，世界ZUI終越來越趨嚮於“大同”。
邁剋爾?哈特（Michael Hardt, 1960-），美國著名馬剋思主義理論傢與政治哲學傢，目前任教於美國杜剋大學，著有《德勒茲：哲學學徒期》以及《帝國》和《諸眾》（與奈格裏閤著）等。
安東尼奧?奈格裏（Antonio Negri, 1933-），頗具傳奇色彩的馬剋思主義理論傢與活動傢，曾任意大利帕多瓦大學教授，代錶作有《超YUE馬剋思的馬剋思》《野蠻的異類：斯賓諾莎的形而上學和政治學》和《顛覆的政治：21世紀的宣言》等。
第一章共和國（以及作為窮人的諸眾）
1.1財産的共和國
論晚近政治學中的末世論傾嚮
共和國的財産權
Sapere Aude!
1.2生産性的諸身體
從馬剋思主義對財産的批判
……到身體現象學
原教旨主義的正在消失的身體
1.3窮人的諸眾
諸眾：窮人之名
誰痛恨窮人？
貧窮與力量
論身體1：作為事件的生命政治
第二章現代性（以及另類現代性的遠景）
2.1作為反抗的反現代性
現代性之內的權力與反抗
現代共和國內作為財産的奴隸
生命權力的殖民性（Coloniality）
2.2現代性的矛盾情節
馬剋思主義與現代性
社會主義發展
卡利班脫離辯證法
2.3另類現代性
怎樣纔能不陷入反現代性之中
科恰班巴的諸眾
斷裂與構成
論人1：生命政治理性
第三章資本（以及對共同財富的爭奪戰）
3.1資本構成的轉變
生命政治勞動的技術構成
生命政治的剝削
生命政治生産和管控的危機
3.2從危機到齣走的階級鬥爭
勞動與資本之間開放的社會關係
共同性的幽靈
腐化和齣走
3.3諸眾的時機（Kairos）
諸眾的能力
諸眾的共同性本質
從成為諸眾到製造諸眾
論奇異性1：關於被占有的愛
間奏麯：對抗惡的力量
第四章帝國歸來
4.1一場失敗的政變簡史
讓死人埋葬他們自己的死人
美國霸權的窮途末路
一美元值多少？
4.2美國霸權之後
過渡期（Interregnum）
帝國治理
對非洲新一輪的爭奪
4.3造反的譜係學
造反嚮曆史注入生命
反抗的人類學
造反的地理學
論身體2：大都市
第五章超YUE資本？
5.1經濟轉型的術語
新自由主義僵屍
社會主義幻象
全球貴族製和帝國治理
5.2資本主義還剩下什麼
共同性的生命政治周期
共同性的經濟錶
一分為二
5.3沿著斷層綫的前震蕩
對資本的診斷
從共和國齣走
抗震加固：資本的改良主義計劃
論人2：跨過門檻！
第六章革命
6.1革命的平行論
煉獄中的身份政治
革命是怪異的
革命結閤
6.2起義的交叉
反動的交叉：危機和熱月（Thermidor）
民主的決策？
起義和製度
6.3治理革命
過渡問題
革命暴力
構成性治理（Constituent Governance）
論奇異性2：確立幸福（Instituting Happiness）
緻謝
索引
在拙著齣版之後的幾年中，共同性已成為某些令人激動不已的社會鬥爭的核心概念，這著實讓我們吃驚不已。在2011年各種各樣的紮營和占領運動中，如阿拉伯之春和占領華爾街運動，西班牙的“憤怒者運動” （Indignados）和其他歐洲社會運動，共同性成為理解這些運動的主張與力量的鑰匙。於2013年夏發生在土耳其和巴西針對政府的抗議和衝突，更新並且發展瞭2011年鬥爭的諸多主張，強化瞭共同性的核心地位。
從消極的方麵來定義共同性，或許是ZUI為容易的：它既非私有也非公有。換句話說，共同性，一方麵與私有産權和新自由主義的策略截然不同；另一方麵，與公有財産的統治，即國傢的控製和調控也有所不同。私有和公有雖然存在諸多差異，但卻有一個根本性的共同特徵：兩者都是嚴格控製財富使用、並且壟斷決策的體製。
從積極的方麵來看，共同性是這樣一種財富形式（或者說是管理財富的模式），這種形式具有如下根本特徵：對財富的開放使用、集體的民主決策以及自我管理。請注意，共同性並非自發組織的，而是必須得到管理。所有過去那些“共同性的悲劇”（the tragedy of the commons）論調都在警示說，如果財富和資源並非由個人所有或國傢控製，ZUI終都將不可避免地遭到毀滅。這種論調是基於如下預設：沒有人管理或關心共同性。但我們堅持認為，共同性能夠且必須以公開、民主的方式得到組織和管理。發明齣這種自治形式，是共同性籌劃所麵臨的ZUI大挑戰之一。
必須說明的是，在我們看來，共同性及其組織的邏輯也適用於財富的物質和非物質形式。例如，就物質形式來說，我們可以——並且已然如此——將共同性視為地球及其生態係統，如水資源，海洋，土地，森林，大氣層等。全球範圍內，為瞭利用且管理水資源而不斷增多的鬥爭，就很好的說明瞭這個視角所産生的影響。已齣現強有力的鬥爭去對抗新自由主義的策略——將水供應私有化，並賣給大企業。我們在本書中簡要考察瞭2000年發生在玻利維亞的富有啓發意義的鬥爭。水是我們的，抗議者如是呐喊。但是這些運動的目標不是將水資源從大企業那裏奪過來，再歸還給國傢。他們說，市場還是國傢，私有還是公有，這些並不是全部選擇。他們試圖讓水資源變成共同的，也就是說，就有限資源的分配，構建一個民主的、參與性的決策機製。
就財富的非物質形式來說，共同性也遵循類似的原則。在當代資本主義生産中，觀念、圖像、信息、符碼等越來越占據中心地位。但正如我們所說，無論是讓非物質財富私有化還是公有化，都是讓它們臣服於資本傢所有者（或國傢管理者）的控製之下，都會破壞財富使用者的生産力。也就是說，在資本主義生産的核心，我們發現瞭共同性和私有産權之間的衝突，或者用傳統的術語來說，日益社會化的生産網絡和財富的私人積纍模式之間的衝突。