康有为的艺术水平也是极高的,喜欢这本书啊!!!
评分很好,是正版又便宜
评分站在书店翻,很觉有些新鲜的说法,比如“庄子日经营天下,乃热人,非冷人也”,次明庄子诸篇指要(p174),隐隐让我想起章太炎。诸子学的兴起,当然可以追到晚明的方以智、傅山,以及清中叶的汪中、俞樾这些人,但晚清民国的诸子热,还是别有因缘。《史记 五帝本纪》云,上古茫昧之世,“其言不雅驯,缙绅先生难言之。”百年前的那些学者,恰恰是要在不雅驯的百家言里,寻找出文明进化的线路,奠定伦理的根基,无论是以民族主义的,还是普世主义的方式。这种学问的表面,是训诂学、诸子学、经学,背後则有深刻的19世纪欧洲学术的烙印,他们想做的,其实是和摩尔根的《古代社会》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》类似的工作。
评分我想说的是,圣人的存在虽然是个过气的话题,却是现代学术挥之不去的魅影。中世纪神学家之所以对上帝的存在深信不疑,是因为他们发现世界是一架精妙和谐的巨大机器。同样,舍去身外的宇宙,只谈人伦,当你对学问的体系性认识越深,作者权(authorship)也就成了必须解答的问题。在过去,能保住孔子、基督,现在至少能保住郑玄、朱熹;奥古斯丁、阿奎那。将来或许连这也保不住,但也或许能以奇妙的方式接回前者,似乎看到一点微茫的希望。
评分艺术类:万木草堂论艺 可惜现在没书了
评分康有为的这本书里,比较文化学的意识非常明显。比如“凡有数千里平原,必能创造政教文字。地球内四大域皆然。今日本全是依人之政教文字者,盖国小不能自创造也。”(p 66)这四大域,分别是“中国、印度、波斯、小亚细亚”(P 66)。四者又有先後,“印度开国最古,各国政教多从印度出。”(p 93),这显然受了19世纪比较语言学的影响,有种要把华夏文明纳入印欧语系的冲动。
评分好书!康氏力作!
评分站在书店翻,很觉有些新鲜的说法,比如“庄子日经营天下,乃热人,非冷人也”,次明庄子诸篇指要(p174),隐隐让我想起章太炎。诸子学的兴起,当然可以追到晚明的方以智、傅山,以及清中叶的汪中、俞樾这些人,但晚清民国的诸子热,还是别有因缘。《史记 五帝本纪》云,上古茫昧之世,“其言不雅驯,缙绅先生难言之。”百年前的那些学者,恰恰是要在不雅驯的百家言里,寻找出文明进化的线路,奠定伦理的根基,无论是以民族主义的,还是普世主义的方式。这种学问的表面,是训诂学、诸子学、经学,背後则有深刻的19世纪欧洲学术的烙印,他们想做的,其实是和摩尔根的《古代社会》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》类似的工作。
评分买了很多这个非常满意谢谢 我很喜欢
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