具体描述
内容简介
重庆，简称“渝”，又称“山城”、“雾都”，历来是长江上游重要、繁荣的港口城市。1891年，重庆辟为商埠，随后发展成为西南第1大都市。虽然身处内陆，重庆在民国的现代化大潮中，脚步也绝不落后于沿海地区。被誉为“西部之门”的朝天门码头一片繁忙，堪称“内陆香港”。抗日战争爆发后，国民政府迁入重庆，重庆被定为“陪都”，成为国统区的政治、经济和军事中心。1938年初，“首都第1街”都邮街的发展鼎盛一时。每当日落西山，斜阳一抹，万家灯火犹如繁星闪烁，十字街头霓虹灯辉映，恍若幻境。
但是，就在不久之后，日军的持续大轰炸却让这座城市满目疮痍。重庆城在血与火中坚守，在噩梦中熬过艰难的岁月。这张《重庆市街道详图》于1946年由亚光舆地学社出版，反映的正是抗战胜利后的重庆市。
内页插图
前言/序言
用户评价
有趣的，内容不错的地图。
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评分一个历史大时代后的印迹
评分很好
评分 评分亚里士多德论述第一本体和第二本体的关系，也是从哲学与逻辑的两重意义阐发的：第一，个体性是判断本体性程度的标准。第一本体是支撑、维系其它一切包括第二本体和属性的基本载体：“如果不存在可用‘动物’表述的个体的人，那么就不存在可用‘动物’表述的一般的人”。（2a35）从逻辑关系的意义说，离个体事物越近的属，本体性越强，离个体事物越远、越抽象的种，本体性越弱。因此，“属比种更能被称为第二本体，因为它更接近第一本体”，“属支撑着种”，“属比种更是本体”。（2b8—20）第二，从认识的序列而言，本体先于认识，对第一本体的感知先于对第二本体的知识。在《后分析篇》中，他坚持知识起源于感知与经验。但他的前期本体论和知识论似乎有个矛盾。他突出可感觉的第一本体，在《后分析篇》中又主张“知识是对普遍的认识”，（87b38），在《形而上学》中则说“个别的可感觉本体是既没有定义，也没有证明的”。（1039b27—29）如格思里所指出的：“似乎要说明实在是个体，同时却不能有关于个体的知识”，而逻辑学是研究推理的思想，以普遍性的属、种而非个体为基本要素。[9]其实，这个矛盾在他的前期哲学思想中并不成立，因为他主张第二本体寓于第一本体，普遍性的知识中包含着对个体事物的本性的认知。但他后来愈益专注、重视对普遍性知识的逻辑分析，这也是导致他后来愈益强调“形式”作为属、种是本体的首要构成要素的知识论根原之一。
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