“在民國”城市老地圖庋藏係列:民國三十五年(1946年)重慶街道詳圖 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-22
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評分老地圖·特色 1950年前後,小廣告很多
評分有趣的,內容不錯的地圖。
評分在這些老地圖上也常常會發現小廣告。一些商行、醫院、招待所等,在老地圖上會以加粗的字體重點注明。在一張上世紀40年代的地圖上,四周邊框遍布瞭醫院、工廠、商行的廣告,還特彆注明瞭地址。
評分亞裏士多德論述第一本體和第二本體的關係,也是從哲學與邏輯的兩重意義闡發的:第一,個體性是判斷本體性程度的標準。第一本體是支撐、維係其它一切包括第二本體和屬性的基本載體:“如果不存在可用‘動物’錶述的個體的人,那麼就不存在可用‘動物’錶述的一般的人”。(2a35)從邏輯關係的意義說,離個體事物越近的屬,本體性越強,離個體事物越遠、越抽象的種,本體性越弱。因此,“屬比種更能被稱為第二本體,因為它更接近第一本體”,“屬支撐著種”,“屬比種更是本體”。(2b8—20)第二,從認識的序列而言,本體先於認識,對第一本體的感知先於對第二本體的知識。在《後分析篇》中,他堅持知識起源於感知與經驗。但他的前期本體論和知識論似乎有個矛盾。他突齣可感覺的第一本體,在《後分析篇》中又主張“知識是對普遍的認識”,(87b38),在《形而上學》中則說“個彆的可感覺本體是既沒有定義,也沒有證明的”。(1039b27—29)如格思裏所指齣的:“似乎要說明實在是個體,同時卻不能有關於個體的知識”,而邏輯學是研究推理的思想,以普遍性的屬、種而非個體為基本要素。[9]其實,這個矛盾在他的前期哲學思想中並不成立,因為他主張第二本體寓於第一本體,普遍性的知識中包含著對個體事物的本性的認知。但他後來愈益專注、重視對普遍性知識的邏輯分析,這也是導緻他後來愈益強調“形式”作為屬、種是本體的首要構成要素的知識論根原之一。
評分這張老地圖的圖例做得非常細緻。郵局、工廠、水田、竹林等,都用瞭不同的符號注明。“這張地圖基本保留瞭清末年間老重慶城的樣貌。”謝飛說。
評分再看這張1942年齣版的重慶地圖,許多地方稀奇古怪的小地名也有標注,你看,南岸有一個地方竟叫‘倒掛金鈎’”, “你們沒有聽說過吧?”從他收藏的這張1942年的重慶地圖,記者還發現重慶曾有三個地方叫“菜園壩”:一個就是現在的菜園壩,一個在海棠溪,一個在楊傢坪。
評分亞裏士多德論述次範疇和後範疇,是在確立本體為存在中心的基點上,進而探討本體的屬性、事物之間的普遍聯係與運動變化,這也是他的前期存在論思想的重要內容,也是他形成與發展邏輯理論的重要環節。如他分析“數量”範疇的哲學意義:他將連續與間斷的數量規定,理解為事物本體在空間與時間中存在方式的尺度,初步錶述瞭他的時空觀;數量是存在事物的一個基本屬性,也是他建立邏輯學說的一個基本規定,因為他對詞項、命題、推理等思維形式的邏輯分析,都涉及思維形式的量化和數量規定。“關係”範疇是事物在普遍聯係中所錶現的相互關聯的屬性,亞裏士多德肯定事物之間關係的普遍性與多樣性,這自然會促使他在研究人的思維時,緻力於探究詞項之間、命題之間和推理之間的邏輯關係的普遍性與多樣性;而他說的關係終究隻是本體的一種屬性,關係是作為錶述本體的屬性謂詞齣現在邏輯學中的,這決定瞭他建立的邏輯學是主謂邏輯而不是關係邏輯。[10]再如,亞裏士多德論“後範疇”中,討論“對立”範疇最為詳緻。早期希臘的自然哲學都直觀到自然事物嚮對立方麵變化的現象,認為對立是本原。亞裏士多德也主張事物的變化是變成相反的東西,但他認為任何事物自身當其存在時有質的確定性,對立雙方自身在質上同一,不能相互包含或滲透,因此,必須有第三者即變化的基體作為變化的基礎,這就是本體,所以變化的本原有三個,即本體和對立雙方。[11]就事物的運動變化而言,本體也是存在的中心,除本體自身的生滅外,本體運動變化中錶現齣對立事物的更迭與聯接,也錶現為確定的邏輯關係,具有特定的哲學與邏輯意義。
評分老地圖·特色 1950年前後,小廣告很多
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