梁武帝此说,实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信,这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》,而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。
评分从中汲取社会史视角下的营养
评分四大海之外,有金刚山,一名铁围山。金刚山北又有黑山,日月循山而转,周回四面,一昼一夜,围绕环匝。于南则现,在北则隐;冬则阳降而下,夏则阳升而高;高则日长,下则日短。寒暑昏明,皆由此作。
评分太棒的书了 经典之作
评分相较而言,后藤在《制度论》中赞许英国自治政体的优点。即“所谓自治是遵循国家法律,立于政府监督之下,以名誉职构成行政机关,地方的支出由其地方支办,自定内部条规而有自主之权”。以及“国家有自治机关之必要,原因有二:(一)个人一方面是国家臣民,一方面为自由人民。(二)个人生活状态因时间、场所、发展状况而有所不同,因此不能以相同方法治理之”。而英国卫生制度的优点在于自治主义,即“凡卫生之事可依据地方性的,尽量委任各地方官厅全权处理;另一方中央官局也有管理监督之必要”。换言之,无论就卫生行政的扩充,或基于地方发展的差异性,地方自主或自治的卫生活动皆有其必要;中央机关仅担负监督及统合之职责。
评分相较而言,后藤在《制度论》中赞许英国自治政体的优点。即“所谓自治是遵循国家法律,立于政府监督之下,以名誉职构成行政机关,地方的支出由其地方支办,自定内部条规而有自主之权”。以及“国家有自治机关之必要,原因有二:(一)个人一方面是国家臣民,一方面为自由人民。(二)个人生活状态因时间、场所、发展状况而有所不同,因此不能以相同方法治理之”。而英国卫生制度的优点在于自治主义,即“凡卫生之事可依据地方性的,尽量委任各地方官厅全权处理;另一方中央官局也有管理监督之必要”。换言之,无论就卫生行政的扩充,或基于地方发展的差异性,地方自主或自治的卫生活动皆有其必要;中央机关仅担负监督及统合之职责。
评分这个御前学术研讨会,并无各抒己见自由研讨的氛围,《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意,以排浑天之论而已”,实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定:“自古以来谈天者多矣,皆是不识天象,各随意造。家执所说,人著异见,非直毫厘之差,盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受,梁武帝并无任何证据就断然将它否定,若非挟帝王之尊,实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型,则是中土传统天学难以想象的:
评分梁武帝在同泰寺“舍身”(将自己献给该寺,等于在该寺出家)不止一次,当时帝王舍身佛寺,并非梁武帝所独有,稍后陈武帝、陈后主等皆曾身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式,非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱,因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。
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