我得說,這本書在版型創新和復雜袖型處理上的深度,遠超齣瞭我原本的預期。我以為它會停留在基礎的直袖和Puff Sleeve的範疇,但翻開後發現,它對一些更具結構感的袖子,比如燈籠袖的立體感營造,以及像泡泡袖這種對褶皺控製要求極高的款式,都有非常獨到的見解和處理技巧。尤其讓我眼前一亮的是關於“立體剪裁”在袖子上的應用,書中不僅展示瞭如何通過精確的省道和裁片分割來塑造自然的肩部綫條,還深入探討瞭如何在非平麵剪裁中保持袖子的平衡性——很多新手做齣來的袖子穿上後總有一側會往下墜,這本書解釋瞭這是因為前後片的平衡點設計齣瞭問題。更彆提它對袖山弧度的調整策略瞭,它不是簡單地給齣一個數值,而是給齣瞭一套應對不同肩寬和臂圍的微調法則,這對於定製化服裝設計來說簡直是黃金法則。如果你已經掌握瞭基礎的平袖製作,想要挑戰更高級、更有設計感的服裝作品,這本書能為你提供一套從理論到實踐都非常堅固的支撐體係,讓你敢於在自己的作品中嘗試那些更具挑戰性的造型。
評分這本書的排版和圖示質量簡直是行業內的典範,這對於需要精確測量的裁剪工作來說至關重要。我發現,很多技術書籍的圖示雖然內容豐富,但綫條往往模糊不清,或者尺寸標注混亂,導緻讀者在實際操作中經常需要猜測。然而,《服裝裁剪實用手冊:袖型篇》在這方麵做得極其齣色,每一條分割綫、每一個關鍵點(如袖山最高點、袖肘的彎麯點)都用粗細分明的綫條清晰地標示齣來,而且輔助的測量標注非常規範化。特彆是那些涉及到復雜立體造型的袖子,比如羊腿袖的“泡”與“收”的比例關係,書中的透視圖解讓你能一眼看穿布料在三維空間中的形態變化。此外,它對紙樣操作的細節描述非常到位,比如如何處理紙樣邊緣的鈍角以避免縫製時齣現硬角,或者如何利用鬆緊帶或細褶來模擬某些結構效果。對於依賴視覺輔助來學習和工作的人來說,這本手冊的視覺呈現質量,直接決定瞭學習效率和最終製品的精準度。它讓我相信,精細的視覺呈現本身就是一種高級的技術教學。
評分從一個資深服裝打版師的角度來看,這本書在“標準化”與“靈活性”之間的平衡做得非常到位。它首先建立瞭一套嚴謹的、基於人體工程學的袖型基準數據,這是所有後續修改的基礎。但更可貴的是,它並沒有把這些基準數據當作不可逾越的鐵律。書中有一部分專門討論瞭如何根據特定風格(比如運動服、晚禮服)來係統性地“打破”這些基準,比如如何通過增加袖窿的圓度來適應大幅度抬臂的需求,或者如何通過增加袖子的前後片寬度差來適應手臂的自然迴鏇姿態。對於我這種需要經常做麵料特性測試和效果預估的人來說,書中對“褶皺紋理”與“版型走嚮”的相互影響分析尤為寶貴。它不再是教你“怎麼做”,而是教你“為什麼這麼做”,從而培養起對版型的直覺判斷力。這本書的價值在於,它不僅教授瞭技術,更重要的是,它傳授瞭一種解決問題的思維框架,讓你在麵對全新的袖型設計時,也能迅速找到對應的裁剪邏輯。
評分這本書的講解方式真是太直白瞭,簡直就是為零基礎的讀者量身定製的。我之前嘗試過看一些更偏理論化的書籍,結果往往是看瞭半天也搞不清楚一個最基本的袖窿弧綫到底該怎麼調整。但這本《服裝裁剪實用手冊:袖型篇》完全沒有那種“高高在上”的感覺。它從最基礎的工具準備開始,一步一步地教你如何去理解和操作,特彆是關於不同袖型(比如基礎的直筒袖、有些挑戰性的羊腿袖)的圖例和實操步驟,簡直細緻入微。我印象最深的是它對“省道轉移”的解釋,傳統方法總是說“沿著某條綫剪開再粘貼”,聽起來有點玄乎,但這本書裏配的那些清晰的手繪圖,把布料拉伸和收攏的力學關係描繪得非常清楚,讓我一下子就明白瞭為什麼要在那個點下刀。而且,它還非常強調不同麵料對手臂活動量的影響,這在實際製作中太重要瞭,以前我做襯衫袖子時總覺得活動起來怪怪的,現在明白瞭,原來是活動省量沒算足。這本書更像是一位經驗豐富的老裁縫手把手教你,而不是冰冷的教科書。如果你是剛入行,或者想把自己的基礎打得更紮實,這本書絕對是值得投資的入門良伴,完全能讓你少走很多彎路。
評分這本書的閱讀體驗非常流暢,它最大的優點在於其“問題導嚮型”的結構設置。不像有些工具書那樣堆砌知識點,這本書的每一章節都仿佛在迴答一個讀者最常遇到的睏境。比如,當你發現自己做的插肩袖總是把腋下部分做得太緊,這本書會立刻跳轉到“袖窿與腋下深度匹配”的專項分析,用圖錶對比瞭不同袖長對腋深的需求差異。我特彆喜歡它對“袖子接駁”這一環節的詳盡處理。裁剪做得再好,如果縫閤不到位,效果也會大打摺扣。書中對袖子的“吃量”和“鬆量”如何均勻分布在接縫處做瞭非常細緻的演示,特彆是如何處理那些略帶弧度的接縫,保證縫製完成後袖子不會齣現不自然的堆積或拉扯感。這對於提升我成衣的專業度幫助太大瞭,以前我總覺得我的衣服看起來“業餘”就是因為這些細節處理不好,現在有瞭一本專門針對這些“痛點”的參考書,信心倍增。它就像是一個貼心的技術顧問,在你卡殼的時候,總能迅速找到對應的解決方案。
評分插肩袖 禮服b袖及其變化形d式 其他變f化袖型 瞭袖子的 方法,i並能在 供服裝設計、裁剪製作的讀者學n習鑒賞外,也可作為培訓服裝專業人員的 s第一節 第三t節 無袖袖型 法式袖 一w片圓裝袖 泡y泡袖 喇叭袖A 蓋肩袖 一B片長袖 一片短袖 兩片圓裝F袖 寬鬆型及變化式兩片袖 插肩袖 禮服袖及其變化形式 羊腿式大泡袖 其他變化袖型O 實踐中舉一反三地加以靈活運用。 袖子概述 袖子基本樣闆結構分析 法式袖 落Y肩袖 一片長袖
評分書本身不錯,但學袖型也需要一定的基礎再看
評分挺好的,款式多,圖解詳細
評分所以不要被時間的債哦!
評分紙張還不錯,字很清楚,物流一個字:快!
評分一個人無論做什麼,都可能形成習慣。有的人怕乾活,時間一長,就會變成習慣性的懶惰;有的人遇上稍不順心的事就會煩惱,時間一長,就會變成習慣性的煩惱;有的人遇上一點小事愛憂慮,時間一長,就會變成習慣性的憂慮……通常人們隻是把人的外在錶現,比如走路的姿勢、個人衛生、吸煙、喝酒等稱為習慣,其實人擁有很多習慣。好的習慣有誠實、勤奮、熱情、節儉、快樂、自信等等;壞的習慣有虛僞、說謊、自卑、懶惰、憂鬱、驕傲、膽怯等等。說白瞭,這些行為也隻不過是人們給習慣起的彆名而已。
評分好好學習 天天嚮上
評分比書店便宜,還免運費
評分1.保養生命;維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》:“故在上者,先豐民財以定其誌,帝耕籍田,後桑蠶宮,國無遊民,野無荒業,財不虛用,力不妄加,以周民事,是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》:“僕之傢本窮空,重遇攻刼,衣服無所得,養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》:“夫鳥獸雜處,角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》:“ 文惠君 曰:‘善哉!吾聞 庖丁 之言,得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》:“食罷,行五十七步,然後解襟褫帶,低枕少臥,此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二:“同年 儲梅夫 宗丞,能養生,七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四:“ 趙閱道 為人清素,好養生,知 成都 ,獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》:“凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂必勝。” 張預 注:“養生,謂就善水草放牧也;處實,謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》:“而以義置數十百錢,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶婦或以養生:此之為德,豈直數十百錢哉!” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》:“‘養生’得太多瞭,就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》:“養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。” 焦循 正義:“孝子事親緻養,未足以為大事,送終加禮,則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》:“聖人知之,故多其愛而少嚴,厚養生而謹送終,就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上:“送死養生,立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論,全麵分述各種養生方法,泛而不專,有助於人們瞭解養生理論,並指導一般的養生,如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道,也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述,古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹,雖說設想荒誕,近於虛幻,但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥,開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等,臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中,如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等,記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠,鄙棄狹隘功利主義,長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端,因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵,對中國傳統文化産生瞭許多不良影響,也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實,今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為,並非不求有所作為,隻是指凡事要“順天之時,隨地之性,因人之心”,而不要違反“天時、地性、人心”,憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說,當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解,其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映,無為其實就是無主觀臆斷的作為,無人為之為,是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法,無為,就是科學的作為,就是閤理的作為,因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”,都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極,就是消除偏執和極端,是非常對頭的行為;積極,就是強化偏執和極端,是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛,實在無可奈何。隻望細心研究的人,讀到此處,知道有人糾正即可
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