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[古罗马] 斐洛 著，王晓朝 等 译

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• 古代文学
• 圣经注释
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• 人类学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100086417

版次：1

商品编码：11069811

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-06-01

页数：205

正文语种：中文

编辑推荐

　　 《论创世记》的思想体系总结性地综合了整个希腊文化时代东西方思想的精华，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学游记地结合起来。为后来基督教义与希腊哲学的融合预言了整合的一幕。作者斐洛是希腊化时代与罗马帝国时代之交有代表性的犹太思想家，在他身上充分体现了犹太民族对希腊精神文化的汲取。

内容简介

　　 《论《创世记》》借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的，当时已经有许多人这样做。应该说，作品中对希腊哲学大量的精当使用：比如在《论〈创世记〉》正文第一部分“论摩西有关创世的叙述”关于创世的第七天的讨论中，对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想；在论述上帝用尘土造人时，吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想。

目录

英译本序言
英译本绪论
论摩西有关创世的叙述
《创世记》第二、三章的意喻解释
第一卷
第二卷
第三卷

精彩书摘

　　（二十七）我们还要进一步查考，为什么经上要说比逊和基训这两条河环绕某国，一条环绕哈腓拉，另一条环绕古实，而在提到其它河流时不这样？关于希底结，经上说它与亚述相对；而关于伯拉河，经上没有说它与任何国家相对。然而实际上伯拉河环绕许多国家，也与许多国家相对。由此可见这段话的主题不是河流，而是改善品德。我们必须看到，谨慎和勇敢能构筑围墙包围相反的恶德，即愚蠢和胆怯；也能捕获它们，因为它们都是虚弱的，易于捕获的。愚蠢者容易被谨慎者捕获，胆怯者任凭勇敢者摆布。自制则相反，它无力去包围欲望和快乐，它们难以被自制打倒和降服。你们难道没有看到，即使是最能自制的人也被迫屈服于饮食之类的凡人的欲望吗？从滋味中得到的快乐就是在饮食中产生的。所以，我们必须赞同对欲望和贪欲作斗争，把它作为一项原则。这就是为什么希底结河与亚述相对，亦即自制与快乐相对抗的原因。然而，公正，伯拉河所表示的德性，既不用岩壁围困任何国家，也不抵抗任何进犯。为什么？因为它的功能是给每个人规定他该得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事务不是去征服任何人，更不是发动战争去反对他们，而是作出审判，奖赏公正者。所以，公正不是任何人的敌人，而是按各事赏善罚恶。
　　（二十八）“主神将那人安置在园中，使他修理看护”（创2：15）。如前所述，“被创造的人”与“照此塑造出来的人”是不同的。“照此塑造出来的人”指那个属地的理智；而那个“被创造的人”却是用非物质、非可朽的材料造成。神赋予这个人一种比较纯洁的气质。后来，神不愿让这个纯洁的理智离开自己，就把它安置在有根基能生长的美德之中，让它耕耘看护美德。许多人在实行美德后都会发生变化，但神赋予这个拥有神所提供的确定知识的人双重便利，既让他修行美德，又让他永远培植和看护各种美德，绝不与美德脱离。所以，“耕耘”表示实践，而“看护”表示牢记。
　　（二十九）“主神吩咐亚当说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
　　在这里，我们必须提问，神所命令亚当的是什么？亚当是谁？因为在此之前没有提到过亚当的名字，此处是第一次。亚当可能就是前面提到的那个被塑造出来的人的名字。他说“把他叫做土”，“所以当你听到“亚当”这个词的时候，你必须明白这就是那个属地、可朽的理智。因为那个按照形象创造出来的理智不是属地的而是属天的。我们还必须追问，为什么亚当给所有其它活物起名，但没有给自己起名？这个问题我们该怎么回答呢？我们每个人的理智能理解别的东西，但却不能理解自己，就好比眼睛能看到别的东西，但不能看见自己。所以，理智能理解别的对象，但不能认识它自己。它能说出它自己是什么，属于什么种类吗？
　　……

《创世记》：文明初启的洪荒史诗 《创世记》，这部古老而深邃的文本，并非仅仅是一部宗教经典，它更是一幅描绘人类文明肇始、宇宙初生、生命萌芽的恢弘画卷。它以简洁而磅礴的笔触，勾勒出世界的形成、生命的诞生、以及人类跌宕起伏的早期历史。这本书所蕴含的叙事力量，穿越时空，至今依然激发着人们对起源、意义以及自身在宇宙中位置的无限思考。 一、宇宙的黎明：从混沌到秩序 《创世记》的开篇，便以一种近乎神性的宣告，将我们带回了时间尚不存在的“起初”。那里，是“地是空虚混沌，渊面黑暗”，是无序与虚无的原始状态。然而，就在这片死寂之中，一股不可抗拒的力量——神——开始行动。第一日，光的出现，象征着理性的觉醒，将黑暗驱散，标志着宇宙从混沌走向秩序的伟大转折。接着，天穹的分开，将水分离，确立了世界的物理结构；水之聚集，显露大地，为生命的孕育提供了载体；太阳、月亮和星辰的设立，不仅划定了时间的节奏，也为地球带来了光明与温暖，奠定了生命存在的必要条件。 这种创造的过程，并非偶然的事件，而是遵循着一种清晰的、有目的的逻辑。每一天的工作，都层层递进，精妙绝伦。从无到有，从虚到实，从混沌到有序，神以其无上的智慧和力量，将宇宙从一个空虚的画布，描绘成一幅生动而和谐的画作。这不仅仅是一个故事，更是一种对世界本源的深刻洞察。它暗示着，我们所处的世界，并非偶然的产物，而是拥有一个崇高的、有意义的起点。 二、生命的奇迹：从尘土到灵性 当宇宙的框架搭建完毕，生命的序曲便开始奏响。《创世记》中对生命诞生的叙述，充满了敬畏与奇妙。首先是海洋生物和飞鸟的出现，它们是生命在水与空中的最初形态。紧接着，陆地上的各类活物，从牲畜、爬虫到野兽，按照各自的种类被创造出来，展现了生命的多样性与丰沛。 而生命叙事的最高潮，无疑是人类的创造。神并非将人类视作与其他生物同等的存在，而是以“照着自己的形象”来塑造他们。这赋予了人类一种独特的地位和价值。从尘土中吹入气息，使之成为“活的魂”，这不仅仅是物质的结合，更注入了灵性的火花。人类被赋予了理性、情感、意志，以及最重要的——与神交通的能力。他们被安置在伊甸园，一个完美的乐园，享受着无忧无虑的生活，并被委以管理万物的责任。这种创造，强调了人类的独特性、尊严，以及他们与神圣源头的紧密联系。 三、人性的觉醒与坠落：自由意志的试炼 然而，《创世记》的叙事并非止步于完美。它深入探讨了人性的复杂性，以及自由意志所带来的挑战。在伊甸园中，神设定了一条唯一的禁令：分别善恶树上的果子不可食用。这条禁令，并非出于对人类的限制，而是为了测试人类的顺服与忠诚，更是为了让生命拥有选择的意义。 蛇的诱惑，象征着外界的干扰与内心的欲望。《创世记》并未将蛇描绘成一个简单的反派，而是将其塑造成一个狡猾的、善于言辞的存在，它质疑神的旨意，挑拨人类对神的信任。夏娃的动摇，亚当的选择，标志着人类第一次主动地违背了神的命令。他们摘下了禁果，尝到了“善恶”的味道，随之而来的是意识的觉醒，以及对自身赤裸的羞耻感。 这一刻，是人类历史上的一个关键转折点。禁果的入口，开启了人类的“堕落”——并非指道德上的绝对败坏，而是指脱离了神的直接同在，进入了一个充满挑战、劳苦、死亡以及罪恶的世界。被逐出伊甸园，意味着失去了物质上的完美，但更重要的是，失去了与神圣源头的无碍交通。然而，即使在惩罚中，《创世记》也未完全抛弃人类。神仍然给予他们生存的技能，并暗示着一丝希望，预示着救赎的可能性。 四、人类的繁衍与文明的萌芽 被逐出伊甸园后，人类的生命进入了一个全新的阶段。他们开始繁衍、生活，并在新的环境中摸索生存之道。该隐与亚伯的故事，展现了人类早期社会中的冲突与罪恶。该隐因嫉妒而杀害了亚伯，这是人类历史上第一起谋杀案，标志着罪恶的蔓延和人际关系的紧张。然而，神并没有因此放弃该隐，而是以一种怜悯的态度，在他身上留下记号，保护他免受报复。 随着人类的繁衍，社会结构逐渐形成，文明的雏形也开始显现。亚当的后代中，出现了建造城邑、发明乐器、铸造铜铁等技术的人。他们生活在远离伊甸园的土地上，面临着自然的挑战，也发展出自己的文化和生活方式。 然而，《创世记》也揭示了人类罪恶的不断加剧。到了挪亚的时代，“地上满了人的罪恶”，神的愤怒达到了顶点。出于对人类的怜悯，也为了保留生命的火种，神拣选了挪亚，一个义人，建造方舟，并与挪亚立约，承诺不再用洪水灭绝一切有生命的物。 五、洪水的审判与更新：新约的开端 挪亚方舟的故事，是《创世记》中关于审判与更新的深刻寓言。洪水，是神对罪恶的审判，是旧世界的洗礼。然而，洪水过后，当挪亚一家走出方舟，展现在他们面前的，是一个被净化过的、充满生机的世界。神与挪亚立约，将彩虹作为记号，象征着神永不改变的慈爱和保守。 此后，《创世记》的叙事转向了挪亚的后代，特别是闪、含、雅弗三族，他们分散到世界各地，成为后来民族的始祖。其中，闪的后代中，又出现了对后世产生深远影响的关键人物——亚伯拉罕。 六、应许的传承：从亚伯拉罕到约瑟 亚伯拉罕的故事，是《创世记》中至关重要的一环。神拣选亚伯拉罕，并与他立约，应许要使他的后裔成为大国，地上万族都要因他得福。这一应许，成为贯穿《创世记》乃至整个圣经的核心线索。亚伯拉罕的信心，他的顺服，他与神的对话，都展现了人与神之间一种独特的关系。 亚伯拉罕的儿子以撒，以撒的儿子雅各，以及雅各的十二个儿子，构成了以色列民族的早期谱系。《创世记》详细记载了他们生活中的种种经历：家庭的纷争、爱情的波折、信仰的考验，以及神的保守与引导。特别是雅各与神摔跤，改名为以色列的故事，象征着人类在与神的斗争中，最终获得祝福，并开启了新的生命篇章。 雅各的十二个儿子，其中约瑟的故事尤为精彩。约瑟被卖为奴，却凭着智慧和神的帮助，在埃及成为一人之下万人之上的宰相。他的经历，充满了戏剧性：被兄弟陷害、身陷囹圄、最终得到重用。他以恩慈与宽恕对待曾经伤害他的人，展现了超越常人的道德品质。约瑟的智慧和神的同在，不仅拯救了埃及，也拯救了他的家族，使他们得以在迦南饥荒时期迁往埃及，为日后成为一个民族奠定了基础。 七、结语：起源的深层意义 《创世记》的故事，并非仅仅是一系列历史事件的记录。它更是一种关于起源的哲学思考，一种关于生命意义的追问。它告诉我们，世界并非偶然存在，生命也并非无缘无故。它揭示了人类的尊严与价值，同时也毫不避讳地展现了人性的弱点与罪恶。 从宇宙的创生，到生命的孕育，再到人类的跌落与救赎，《创世记》以其宏大而精微的叙事，勾勒出人类文明的原始图景。它关于创造、关于自由、关于罪恶、关于应许的叙述，不仅为后来的宗教和哲学提供了思想的源泉，也深刻地影响了人类对自身、对世界、对终极实在的认知。阅读《创世记》，就是踏上一段追溯起源的旅程，去理解我们从何而来，我们为何在此，以及我们未来可能走向何方。它是一部关于“开始”的史诗，一部关于“人性”的百科全书，一部关于“希望”的序曲。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事手法简直是教科书级别的范本，作者对时间线的把握和情节的推进张弛有度，让人在阅读的过程中仿佛亲身经历了故事中的每一个转折点。特别是对那些宏大叙事背景下的微观个体情感描摹，细腻入微，让人在广阔的历史画卷中依然能感受到人性的复杂与真实。比如，书中对于某个关键冲突发生前夕，人物内心的挣扎与犹豫的刻画，文字的密度和情感的张力都拿捏得恰到好处，没有丝毫多余的渲染，却能让读者自动沉浸其中，体会那种山雨欲来风满楼的压迫感。我尤其欣赏作者如何利用环境描写来反衬人物的心境，那些看似不经意的景物描写，实则暗藏了对人物命运的暗示，这种深层次的文学技巧，使得整部作品的厚重感油然而生。读完之后，我久久不能平静，脑海中不断回放那些精彩的片段，那种被故事牢牢抓住，又被其思想深度所震撼的感觉，是近些年来阅读体验中极为罕见的。它不仅仅是一个故事，更像是一次对人类经验的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的结构设计是其最令人赞叹的方面之一。它不像传统线性叙事那样平铺直叙，而是采用了多层嵌套和时间跳跃的复杂结构，初读时或许需要集中精神去梳理脉络，但一旦适应了这种叙事节奏，便会发现这种结构带来的巨大震撼力。作者似乎故意将线索打散，让读者在不同时间点和视角之间穿梭，这种“碎片化重构”的过程，本身就是一种对阅读体验的挑战与提升。每一个看似不连贯的片段，在后续的展开中都会被巧妙地串联起来，形成一张庞大而严密的逻辑网，这种“后知后觉的顿悟”是阅读高潮迭起的关键。这种非传统的组织方式，不仅避免了叙事的单调，更重要的是，它模拟了我们对真实历史的认知过程——充满遗漏、充满误解，最终依靠拼图般的努力才得以窥见全貌。

评分☆☆☆☆☆

我必须强调这本书的“世界观构建”的完整性和说服力。作者构建的世界并非仅仅是故事发生的背景板，它本身就是一个有机且自洽的生命体。从社会秩序的建立逻辑，到文化习俗的演变轨迹，乃至人物行为的动机根源，都深深植根于这个世界设定的土壤之中，令人信服。即便是那些在现实中难以想象的场景或设定，在书中的逻辑框架下，也显得顺理成章，没有丝毫的“出戏感”。这种宏大而又精密的体系搭建，体现了作者极高的构建能力和极大的创作耐心。读完后，我感觉自己对这个虚构的世界产生了强烈的代入感和依恋感，仿佛真的在那片土地上生活过、呼吸过。这种高度的沉浸感，是建立在对细节的极致打磨之上的，足见作者在基础建设上的扎实功底。

评分☆☆☆☆☆

从思想内核来看，这本书触及了一些非常根本且引人深思的主题，它没有急于给出标准答案，而是巧妙地设置了大量的哲学思辨空间，引导读者去自我叩问。书中对于“起源”、“变迁”和“存在的意义”这些宏大命题的探讨，并非空泛的说教，而是通过具体的人物命运和历史事件来承载的，这种将哲学思考融入叙事血肉的方式，使得思想的重量得以被有效传递，而不是成为干巴巴的说教辞令。阅读过程中，我常常需要在思考完一个情节的含义后，停下来，合上书本，独自沉思许久，思考书中所呈现的观点与我自身经验的对照。作者展现出一种惊人的洞察力，能够穿透表象，直指人性深处那些永恒的困惑和渴望，这种深度挖掘使得这本书具有了超越时代的价值。它挑战了既有的观念，也慰藉了那些在迷茫中寻求方向的灵魂。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格我个人感觉非常独特，它仿佛融合了古典的庄重与现代的流畅，读起来既有那种需要细细品味的韵味，又不至于让人觉得晦涩难懂。作者在用词的选择上极为考究，每一个词汇的摆放都像经过了精密的计算，既能准确传达信息，又充满了画面感。我注意到，书中某些关键段落，其句式结构呈现出一种排比和反复的节奏美，读起来朗朗上口，具有一种天然的音乐性，这极大地增强了阅读的愉悦感。这种文字上的精心雕琢，使得即便是描写一些日常化的场景，也散发出一种不凡的质感。我甚至会不自觉地放慢语速来体会那些精心打磨的句子，生怕遗漏了其中任何一个微妙的层次。对于那些追求文字美感的读者来说，这本书绝对不容错过，它展示了语言作为艺术媒介的巨大潜力，远超出了单纯的信息传递功能。

评分☆☆☆☆☆

汉译名著我一直非常喜欢

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后来诺亚生了闪姆、含姆和雅弗。由于地上继续充满强暴，败坏不堪，耶和华遂向诺亚透露，他将会降下一场洪水以洗雪自己的圣名。此外他也吩咐诺亚建造一只方舟去保全性命，并且向他颁下一切建造的细节。诺亚立即遵嘱而行，最后将他一家八口和若干走兽、飞鸟召集在方舟之内。在他600岁的那年（公元前2370年），洪水开始降下。洪水继续倾下40日，直至把最高的山也淹盖在15肘尺（约22英尺）的水下。经过一年之后，诺亚终于能够带领家人步出方舟，他所做的第一件事便是向耶和华献上感恩的大祭。

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４、一些地名采用的是迟得多的名称，而不是原来不同的名称。

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最保守的学者一般认为出埃及记约于主前一四四五年写成。因此，创世记可能在此日期及四十年后摩西离世期间写成。当然，这五经之一大有可能比出埃及记先写成。因为在创世记中记载的一切事都发生在这重大事件之前。

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（覆盖《创世记》第5章第6节参-《创世记》第11章第9节参）。经文列出塞特的家系。塞特的一个杰出后代是以诺，他“与耶和华同行”而尊耶和华的名为圣。（5：22）另一个对耶和华有信心的人是以诺的曾孙诺亚，他在亚当受造1056年之后出生。这时有一件事发生，使地上满了强暴。耶和华手下有些天使擅自离开天上的本位，与地上美貌的女子婚媾。这种不法的同居关系产生了一族混种的巨人后代，称为尼弗凌（意即“砍伐者 ”），他们所尊崇的不是上帝的名而是自己的名。故此，耶和华向诺亚宣布由于人类罪大恶极，他将要消灭地上的人类和走兽。惟独诺亚才得蒙耶和华的喜悦。

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没有对比过

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一代人有一代人的认识。此次修订再版五种，今后将继续选择故宫博物院重要图录出版，以延伸博物馆的社会功能，回报关爱故宫、关爱故宫博物院的天下有识之士。

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比较经典的书籍，屯着慢慢看，知识是人类进步的阶梯。

评分☆☆☆☆☆

学霸没办法，朋友说期待已久，好不好自不必说