具體描述
編輯推薦
《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。內容簡介
《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。目錄
英譯本序言英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲
精彩書摘
（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
……
用戶評價
４、一些地名采用的是遲得多的名稱，而不是原來不同的名稱。
評分超級喜歡,必收之作.
評分１、《創世記》使用瞭三個不同的上帝名稱，在某一部分顯然愛用一個名稱，在另一部分則用另一名稱，這證明《創世記》不止一人所著。一些批評傢認為多采用“耶和華”（希伯來語YHWH或JHWH“亞衛”）的部分為“亞衛底本”的作者所寫，簡寫為J，而主要采用“艾洛希姆”稱號的部分為所謂的“艾洛希姆底本”的作者所著，簡寫為E，參予《創世記》編著的其他作者據說還有一位祭司（即“祭司底本”，簡寫為P），一位編輯者(R),以及其他的人。
評分基督教還是離不開人類理性。
評分創世記（希臘文意即“開始”）的命名十分恰當達意，猶太人稱這捲書為??????（希伯來文意指“在開始之時”）。惟有這振奮人心的經捲實實在在地記載在那位獨一的永存者——創造主的創造之工！《創世記》是由摩西根據耶和華的啓示寫成的。
評分價格實惠，性價比高！
評分此後，由第十二至五十章，我們得見以色列——神的“試管國傢”建立起來，成為世界各民各族屬靈的縮影。先祖亞伯拉罕、以撒、雅各和他十二個兒子，特彆是敬虔可佩的約瑟，他們的生平激勵瞭韆韆萬萬的人，少至兒童，長至年邁的舊約學者。
評分よくできましたよくできました
評分本書為故宮經典係列叢書之——故宮鍾錶。
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