論《創世記》 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

　　 《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。

內容簡介

　　 《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。

目錄

英譯本序言
英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲

精彩書摘

　　（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。
　　（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
　　（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
　　在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
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　故宮博物院建院八十餘年，梓印書刊遍行天下，其中多有聲名皎皎人皆矚目之作，越數十年，目遇留猶嘆為觀止，珍愛有加者大有人在；進而願典藏於廳室，插架於書齋，觀賞於案頭者爭先解囊，誌在中鵠。

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眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。

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１、《創世記》使用瞭三個不同的上帝名稱，在某一部分顯然愛用一個名稱，在另一部分則用另一名稱，這證明《創世記》不止一人所著。一些批評傢認為多采用“耶和華”（希伯來語YHWH或JHWH“亞衛”）的部分為“亞衛底本”的作者所寫，簡寫為J，而主要采用“艾洛希姆”稱號的部分為所謂的“艾洛希姆底本”的作者所著，簡寫為E，參予《創世記》編著的其他作者據說還有一位祭司（即“祭司底本”，簡寫為P），一位編輯者(R),以及其他的人。

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認真細讀此書，其實是可以做齣不少作業來的。尤其是在那些聖經和其他宗教文本都提到，但是又有差異的段落上，為什麼其他民族的文士會寫下不同的文字呢？真相顯然本來隻有一個，是否文化的差異，對神的不同理解，或者與神的不同溝通，纔形成瞭不同的史料。而書中更常用到的僞經材料，往往是對某件聖經事件細節上的補充。然而在今天，屬於基督宗教的三大派彆都不使用僞經作為正典，除瞭成書年代和渠道有問題外，從這部書中，也可一窺僞經所描寫的內容與正典的差異。

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我們接納古猶太和基督徒的教訓，認為創世記是由神的僕人，以色列律法頒布者摩西寫成編製的。創世記記載的事件都在摩西齣生前發生，因此可以肯定摩西是由聖靈引導，利用古代文獻，或者是口頭的記述寫成創世記。關於摩西是作者的討論，可參看《摩西五經簡介》。

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書不錯，是正版，要好好研讀一下

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斐洛的書，可為什麼是王曉朝翻譯的呢？

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書好！快遞好！愉快的網購！

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超級喜歡,必收之作.

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