科學源流譯叢6·重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識 [Reconfigurig the World:Nature,God,and Human Understanding from the Middle Ages to Early Modern Europe] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 瑪格麗特·J·奧斯勒 著，張蔔天 譯

圖書標籤:

• 科學史
• 歐洲史
• 中世紀
• 近代早期
• 自然哲學
• 宗教史
• 知識史
• 思想史
• 文化史
• 重構世界

齣版社： 湖南科學技術齣版社

ISBN：9787535772084

版次：1

商品編碼：11077629

包裝：平裝

外文名稱：Reconfigurig the World:Nature,God,and Human Understanding from the Middle Ages to Early Modern Europe

開本：16開

齣版時間：2

內容簡介

《科學源流譯叢6·重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識》綜閤瞭最新的科學編史學成果，簡要概述瞭近代早期（大約從1500年到1700年）歐洲人的自然認識發生的巨大轉變，特彆突齣瞭近代科學的宗教根源、煉金術、阿拉伯思想傢的貢獻、學科界限的轉變、博物學等一般較少強調的內容，描繪瞭一幅更為復雜和多元的科學演進圖景。

作者簡介

瑪格麗特·J·奧斯勒（Margaret J.Osler，1942 -2010），1968年獲印第安納大學科學史與科學哲學博士，卡爾加裏大學（University of Calgary）曆史係教授和哲學係兼職教授，主要研究科學革命的曆史和背景以及近代早期科學與宗教的關係。主要著作有《重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識》（Reconfiguring the World：Nature，God，and Human Under.standing from the Middle Age.sto Early Modern EUrope，2010）、《神的意誌與機械論哲學：伽桑狄和笛卡兒論受造世界中的偶然性和必然性》（Divine Will and the Mechanical Philosophy：Gassendi and Descartes on Contingency and Necessity抽the Created World，1994），編著有《重新思考科學革命》（Rethinking the Scientific Reyolution，2000）、《原子、普紐瑪和寜靜：歐洲思想中的伊壁鳩魯主題和斯多亞主題》（Atoms，Pneuma.and Tranquillity：Epicurean and StoicThemes in European Thought，1991）、《宗教、科學和世界觀：韋斯特福爾紀念文集》（Religion，Science，and Worldview： Es.says抽Honor of Richard S.Westfall，1985）等等。

內頁插圖

目錄

引言
第一章 1500年以前西方的世界觀
第二章 變革的氣息：尋找一種新的自然哲學
第三章 觀察天空：從亞裏士多德的宇宙論到自然的均一性
第四章 創造一種新的自然哲學
第五章 移動邊界：從混閤數學到數學物理學
第六章 探索物質的屬性：煉金術與化學
第七章 研究生命：植物、動物和人
第八章 重新思考宇宙：牛頓論引力與上帝
尾聲
閱讀建議
索引

精彩書摘

他認為把數學應用於物理學是非法的，這對於自然哲學和科學後來的發展至關重要。這種做法也許在我們聽來很奇怪，但我們的前人卻完全可以理解。
亞裏士多德相信，無論是哪一個研究領域，我們都可以通過認識它的原理、原因或要素而獲得理解。他認為，世界是由實體（意味著質料與形式的組閤）構成的。個彆實體是像貓、人、石頭、雕像這樣的東西。每一個實體均由質料和形式兩種組分所構成：質料是實體所由以構成的原料，而形式則是使實體成為它所是、而不是彆的樣子的東西。一隻貓是由質料（它的肉、毛皮和骨骼）和它的形式構成的，是形式使得它是一隻貓而不是一條狗或一尊雕像。在亞裏士多德看來，任何個體事物都有一種本性，這是它運動的內在原因。對他來說，“自然”[即本性]（nature）指的是個體的本質，而不是指整個世界或人未觸及的那部分世界，後麵這些含義直到後來纔齣現。和其他古希臘思想傢一樣，亞裏士多德也把物理學或自然哲學定義為對單獨考慮的事物的獨特本性的研究，而不是對整個自然的研究。
在亞裏士多德的世界中，形式既可以是現實的，也可以是潛能的：它們是什麼，或者它們可以變成什麼。一棵成熟的橡樹現實地具有橡樹的形式，但橡子卻隻是潛能地包含形式。用亞裏士多德的話說，當橡子長成橡樹時，潛能就變成瞭現實。形式的現實化過程控製著樹的成長。正是由於形式控製著成長，所以橡子長成瞭橡樹而不是楓樹，貓生齣瞭小貓而不是小狗。形式控製著每一個自然過程。潛能與現實的這種關係使我們開始追問一個問題，即事物是如何變化的。
根據亞裏士多德的說法，世界上發生的變化有不同類型：位置的變化或位置運動；量的變化，如擴張和收縮；質的變化，如一個蘋果成熟時變紅；以及生滅，比如齣生和死亡。每一種變化都需要有自己的因果解釋。
……

前言/序言

科學源流譯叢（第六輯） 重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識 圖書簡介 本書聚焦於中世紀晚期至近代早期（約1300年至1700年）這一關鍵轉型時期，深入剖析瞭歐洲社會在理解自然世界、神聖秩序與人類自身地位方麵所經曆的深刻變革。這一階段不僅是科學革命的前奏，更是哲學、神學和文化觀念全麵重塑的關鍵時期。本書通過細緻的史料梳理與概念分析，力圖展現一個復雜且充滿張力的知識圖景，揭示舊有亞裏士多德傳統如何被挑戰，以及新興的經驗主義、數學化方法如何逐步滲透並最終占據主導地位。 第一部分：中世紀知識體係的深度與局限 本書首先迴顧瞭中世紀盛期（High Middle Ages）所建立的成熟知識框架，特彆是托馬斯主義（Thomism）如何成功地將亞裏士多德的物理學、形而上學與基督教神學融為一體。我們考察瞭“雙重真理”的概念——信仰（Revelation）與理性（Reason）的各自疆域——以及大學體係（尤其是巴黎和牛津）在知識傳播中的核心作用。 然而，中世紀的體係並非鐵闆一塊。書中詳細探討瞭“自然哲學”（Natural Philosophy）內部存在的緊張關係。例如，對運動本質的探討，從阿奎那對亞裏士多德運動理論的繼承，到牛津計算學派（如布雷德沃德、奧卡姆）對衝量理論（Impetus Theory）的先驅性發展。這些早期的數學化嘗試，雖然在當時主要服務於神學論證，卻為後來的伽利略和笛卡爾的工作埋下瞭伏筆。 此外，本書還關注瞭手工藝技術與“知識的藝術”之間的鴻溝。工匠們積纍的實用經驗（如煉金術、機械製造、航海術）與學院哲學之間存在著顯著的知識隔離。近代早期的一個重要趨勢，便是尋求彌閤這種鴻溝，將技術實踐提升到理論哲學的層麵。 第二部分：宗教改革與宇宙觀的動搖 宗教改革是理解知識重構的決定性催化劑。本書認為，馬丁·路德和約翰·加爾文對教廷權威的徹底顛覆，不僅是神學事件，更是對既有知識等級製度的衝擊。當《聖經》成為唯一的絕對權威時，中世紀知識體係中由教廷和傳統哲學共同構築的認識論基礎開始鬆動。 我們考察瞭“上帝的主權”觀念如何影響自然哲學。在改革者的眼中，自然界不再是一個由理性可以完全把握的和諧係統，而更像是上帝意誌的直接體現。這種觀點一方麵激發瞭對自然現象更直接的“閱讀”熱情（因為每一處細節都可能是上帝的跡象），另一方麵，它也加劇瞭對純粹人類理性的懷疑。 同時，本書也探討瞭對占星術和神秘主義的復雜態度。雖然主流神學傢試圖清除迷信，但文藝復興時期人文主義者對柏拉圖主義、赫爾墨斯主義經典的重新發掘，以及對卡巴拉（Kabbalah）的興趣，為自然界中隱藏的“秘密動力”和“符號語言”提供瞭替代性的知識框架，這些思想在早期科學傢的著作中往往糾纏不清。 第三部分：科學革命的早期布局——數學、機械論與新的“實在” 本書的重點轉嚮16世紀末至17世紀的劇變。哥白尼的日心說不僅是一次天文學的修正，更是一次空間觀念的顛覆。本書分析瞭哥白尼理論的接受過程，強調其初期更多是作為一種“計算工具”而被接受，而非對物理實在的描述。 隨後，我們深入探討瞭開普勒、伽利略和笛卡爾如何係統性地構建新的物理學。 數學化：伽利略的“用數學的語言來書寫自然之書”成為新的信條。本書闡釋瞭運動定律如何從對“目的論”（Teleology）的依賴轉嚮對數量關係和幾何結構的關注。這標誌著對亞裏士多德“形式因”的係統性放棄。 機械論轉嚮：笛卡爾構建的機械宇宙觀——一個由物質（廣延）和運動構成的巨大機器——提供瞭對自然現象的統一解釋框架。然而，本書也批判性地指齣，這種純粹的機械論在處理生命（“動物機器”）和人類心靈（“心靈-身體二元論”）時留下瞭無法填補的裂痕。 實驗方法的萌芽：我們考察瞭弗朗西斯·培根對歸納法和係統性實驗的倡導，以及皇傢學會的成立。這些機構化嘗試標誌著知識生産從孤立的個人沉思轉嚮瞭公共的、可驗證的集體事業。 第四部分：人類認識的重塑——主體性與自然界的關係 本書的最後一部分聚焦於“人”的概念如何被重新定位。中世紀的人類被視為墮落但最終可被救贖的特殊存在，居於宇宙的中心。隨著地球被移齣宇宙的中心，人類的獨特性受到瞭挑戰。 主體性：笛卡爾的“我思故我在”不僅確立瞭知識的最終可靠基礎，也創造瞭一個以自我意識為核心的新主體。這種對內在經驗的強調，預示著近代哲學對意識和知識論的專注。 自然與技術的關係：近代早期“掌握自然”的願望日益強烈。本書探討瞭這種新的人類能動性如何與培根所描繪的“科學的善功”（the relief of man's estate）緊密相連。自然不再是需要敬畏和解釋的對象，而是可以被徵服和改造的資源。 結論 本書總結道，從中世紀到近代早期，歐洲的知識結構經曆瞭一場深刻的“重構”。這場重構並非簡單的取代，而是復雜、矛盾的整閤與分裂。新的自然觀、新的上帝觀和新的人類自我認知相互作用，為隨後的啓濛運動奠定瞭物質基礎、哲學工具和社會結構。它是一部關於過渡、衝突與最終勝利的知識史詩。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的興趣，很大程度上源於我對“科學源流”這個係列的關注。這個係列通常會深入探討某個領域知識的起源和發展脈絡，而《重構世界》這本書，恰好觸及瞭西方文明史上的一個關鍵轉摺點。中世紀的歐洲，教會的權威幾乎籠罩瞭一切，人們對自然的解釋往往帶有強烈的宗教色彩。而近代早期，伽利略、牛頓等人的齣現，徹底改變瞭這一格局。我非常想知道，這本書是如何描繪這一轉變的？它會詳細介紹那些關鍵的科學發現和理論嗎？還是更側重於分析這些科學觀念是如何挑戰當時的主流思想，又是如何被社會所接受或抵製的？“上帝”和“人類認識”這兩個維度，更是為這個故事增添瞭深度。我猜想，科學的興起必然會引發關於上帝存在和作用的重新思考，也會重新界定人類在宇宙中的位置。我期待這本書能提供一個清晰的梳理，讓我理解在中世紀到近代早期這段漫長而復雜的曆史進程中，這些核心概念是如何相互作用，最終推動瞭整個歐洲思想界的“重構”。

評分☆☆☆☆☆

我被這本書所描述的“重構”過程深深吸引。總覺得，人類文明的發展，就是不斷打破舊有認知，建立新秩序的過程。而歐洲從中世紀到近代早期，正是這樣一個翻天覆地的時期。我特彆想瞭解，當人們開始用一種全新的眼光審視“自然”，當科學的方法逐漸取代神學解釋時，整個世界的圖景會發生怎樣的變化？“上帝”的形象是否也因此變得更加復雜，或者說，人們對上帝與世界的聯係有瞭新的理解？而“人類認識”的重構，這更是關乎我們自身存在的核心問題。我好奇，在那段時期，人們是如何從一個被動的被造物，逐漸意識到自己的能動性，意識到自己是可以去理解、去改造世界的？這本書的名字，就像一張藏寶圖，指引著我去探索那個時代思想的寶藏，去理解那些偉大的變革是如何發生的，又是如何最終奠定瞭我們今天所認識的世界的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名吸引瞭我，"重構世界"，這本身就充滿瞭變革與突破的意味。我尤其對“從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝和人類認識”這一副標題感到好奇。我一直覺得，人類對這三個核心概念的理解，是構成我們思維方式和社會形態的基石。從中世紀那個以宗教和神學為中心的時代，到近代早期那個科學革命的曙光初現的時期，這之間的轉變一定充滿瞭戲劇性和思想的碰撞。我非常期待這本書能帶領我深入瞭解，在這幾個世紀裏，歐洲的學者、思想傢是如何一步步挑戰舊有的教條，又是如何通過觀察自然、思考上帝、重新定義人的位置，從而一點點“重構”他們所認識的世界的。這種知識體係的轉變，往往伴隨著社會結構的動蕩和新觀念的萌芽，我很好奇作者是如何梳理這些復雜的曆史綫索，並且將它們清晰地呈現在讀者麵前的。也許這本書會讓我對我們今天習以為常的科學、宗教觀，甚至對“人”的定義，産生全新的審視角度。我希望能從字裏行間感受到那個時代思想的脈搏，體會那種突破禁錮、探索未知的勇氣和智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，尤其是“重構世界”這四個字，喚醒瞭我內心深處的求知欲。我總是對那些能夠改變人們看待事物方式的重大轉摺點感到著迷。而從中世紀到近代早期歐洲，恰恰是這樣一個關鍵時期。我一直對那個時代充滿好奇：為什麼原本被視為神聖不可侵犯的自然規律，開始被質疑和探索？為什麼人們對上帝的解釋，會從一種固定的模式，走嚮更加多元化的理解？還有，在那個新思想湧動的時代，人們是如何重新定義“人”的價值和意義的？這本書的名字暗示著一場深刻的認知革命，我希望能在這本書中找到答案。我期待它能夠細緻地展現，在那段漫長而充滿思想鬥爭的歲月中，歐洲是如何一步步擺脫中世紀的束縛，邁嚮一個更加理性、更加科學的時代。我希望這本書能夠讓我感受到那個時代思想傢的激情與智慧，理解他們是如何一步步“重構”瞭世界的。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本書，純粹是齣於對“近代早期歐洲”這個曆史時期的一種莫名的著迷。那個時代，仿佛是一個偉大的十字路口，舊的秩序正在瓦解，新的思想正在孕育。而“重構世界”這個主題，更是精準地捕捉到瞭那個時代的精髓。我一直想深入瞭解，在那個從神權統治逐漸走嚮理性思考的過渡階段，人們是如何看待自然界的？是依然將其視為上帝的傑作，還是開始將其視為可以被研究、被理解的規律性係統？而對於“上帝”的理解，是否也隨著科學的進步而發生瞭微妙的變化？是更加遙遠、更加抽象，還是更加內斂、更加個人化？更讓我好奇的是，“人類認識”這個部分。在那個時代，人的價值和地位是如何被重新評估的？是從屬上帝，還是逐漸獲得瞭獨立自主的地位？這本書的書名本身就勾勒齣瞭一個宏大的敘事框架，我期待它能為我揭示那個時代思想史上波瀾壯闊的變革圖景，讓我看到那些偉大的頭腦是如何一點點撕開濛蔽在世界之上的麵紗，展現齣其真實的樣貌。

評分☆☆☆☆☆

還不錯，發貨速度也還行

評分☆☆☆☆☆

非常棒的書，值得閱讀與收藏！

評分☆☆☆☆☆

我是一個很愛讀書的人，基本上每1-3天讀完一本。所以也是經常買書的讀者。其次，這本書的紙張質量很好，沒有異味，不粗糙。一看就是正版，也是新書，塑封的。再次，送貨員的速度很快，態度也非常好，還幫忙送上樓，一句怨言都沒有。非常感動！還有，京東的價格一直挺給力，服務也好。我會繼續保持一直光顧。最後，關於書籍內容方麵，總體來說是一本好書，讀完受益匪淺，很有作用。收藏瞭，有空或者書荒時會隨時抽空看看。以下心得內容給各位參考參考：夏天的雨，乾脆，強勁；夏天的的雨，利落，爽快；夏天的的雨，生動，豪爽； 夏天的雨，毫不拖泥帶水；夏天的雨，像個男人！ 他不像春天的雨那樣，淅淅瀝瀝，極盡瞭纏綿。他生性秉直，無所顧忌，來的猛烈，去的迅速。如果說春天的雨是搖曳著淺綠長裙的清純少女，那麼夏天的雨就是說來就來，說走就走的梁山漢子。他不像鞦雨那樣，星星點點，故尋閑愁。他總是在狂風大作中生情並茂，在電閃雷鳴中袒露胸襟，在驚心動魄中一諾韆金。如果說鞦天的雨是“誰憐憔悴更雕零”的李憶安，那麼夏天的雨就是披長發而仰天長嘯於澤畔江河的辛稼軒。他更不像鼕雨那樣，在劈哩叭啦的凜冽寒風中，無情的讓人全身發抖。他如發怒的神兵鼓噪而來，似摧枯拉朽的韆軍萬馬淩空進發。如果說鼕天的雨是給人們帶來的是沉寂的氣息，那麼夏天的雨就是“氣吞萬裏如虎”的粗豪男人給人帶來的奔放與狂野。他雖然豪邁，雖然狂放，雖然動人心魄，雖然大氣磅礴，但他和男人一樣，錶麵上錶現著堅強，內心卻十分的脆弱。他忍受著苦痛佯裝著乾脆，經受著磨礪佯裝著豁達，麵帶著微笑顯示著生命的剛強。在他不堪重負的時候，有時會哭會笑，有時會吵會鬧，但在哭過笑過吵過鬧過之後，又背負著希望、疲憊和責任走嚮瞭熱情；在他無奈的時候有時隻會悶頭抽煙，在他苦澀的時候有時隻會躲起來喝酒，有隻會在無人的角落裏哭泣，但在抽過喝過哭過之後，又裝齣瞭一副英雄的形象來走嚮瞭強大。他總是按季節固有的程序收獲他的圓滿。他不會因為人們的企盼而提前，也不會因為人們體驗乾燥而來晚。他總是率性而為，來去從容，總是轟轟烈烈，總是在短暫的瘋狂中不忘對大地的奉獻，總是在即將消逝的時候充滿著對生命的熱愛。如果說春天的雨婀娜多姿，是俏麗佳人，鞦天的雨纏纏綿綿，是悲情的怨婦，鼕天的雨冷酷無情，沒有瞭溫柔，那麼夏天的雨.有種色彩，明艷卻不庸俗；有種氣氛，淒美卻不絕望；有種思念，纏綿卻不造作，作文之初中作文:初中生寫景作文。哦，那便是鞦的色彩，那便是鞦的氣氛，那便是鞦的思念。春的繁花似錦，夏的綠樹成蔭，鼕的白雪皚皚，在這鞦風蕭瑟的季節早已淡去，唯有求是人們心中獨特的美景，它將歸來的訊息寄予紅葉，灑滿一地，告訴每一個人。鞦洋溢在農民的笑窩裏，看那層層的稻浪，金黃金黃，翻滾著近瞭。看那纍纍的果實，經過春的播種夏的洗禮，審批露水，咧開嘴露齣笑容，新奇的張望這個世界。沁人心脾的清香到處彌漫。鞦沉浸在涓涓的碧波裏。它所代錶的不僅僅是一份收獲，一份淒美，還有一份來年的希冀，望枯葉落盡，你是否會感到遺憾？看燕子南去，你是否會感慨萬韆？請看滿園的菊花，正開的姹紫嫣紅，那不是一種生命力的象徵麼？它們紅的像火，白的像雪，粉的像霞。在睏境中笑傲江湖，纔是真正可貴的。況且，葉子落瞭，又將會見來年枝頭吐新芽；燕子去瞭，又將會見來年歡喜報新春。以笑的姿態麵對落葉，麵對鞦天，麵對生活，你會發現，就連太陽也在笑著祝福我們。鞦飄灑在綿綿的細雨中。一切那麼朦朧，遠遠望見那片楓葉林，已是火紅一片。沒有任何人，隻剩下孤零零的荒塚，冷風吹起墳頭上的白草，我想起故去的親人。落葉歸根是一份宿命，殘花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光輝，隻是感慨起脆弱的生命，感慨起夢裏花落。逝去的已然逝去，我們無法左右。那麵對離彆，又當如何？我想起兒時的夥伴，想起曾經朝夕相處、歡笑嬉鬧的日子，以及不摻任何雜質的小小的心願，還有闊彆已久的恩師、同窗，夢中花落，香到憂傷。你們現在過得好嗎？鞦，它的確凝聚瞭太多太多。

評分☆☆☆☆☆

歐洲。每個人都有想想要去的地方。先讀這本書。

評分☆☆☆☆☆

睡前開始翻這本書，不料卻看迷瞭眼，幾欲落淚，勾起太多往事。 　　 　　我很少提自己學的是新聞，因為學瞭幾年深覺誤人。後來臨近畢業的時候，又逢都市報崛起，實習全是跑雞毛蒜皮的社會新聞，實在沒有興緻。終歸還是乾瞭幾年媒體，做的也不夠齣類拔萃，無言啓齒。 　　 　　但我想說，選擇做這行的人都是勇士。新聞從業者的平均壽命遠遠低過很多行業，晨昏顛倒是常事，節假日仍然要值班做節目齣報紙。而且，做媒體的女孩子很難嫁，一是心高氣傲，二是很難有男人能忍受老婆成天傢也不管的在外東奔西跑。 　　 　　看到一些書評吐槽本國的新聞人缺乏職業精神。我想說，選擇進這個行業的人，是勇士。在這個行業仍能堅守精神，那不是勇士，那一定得有一顆烈士的心，必須要把一切凡俗的顧忌都拋到腦後，隨時準備著被下崗。 　　 　　相較而言，我當年選的工作，已然夠風和日麗瞭。記得上崗之前，整整一個月的培訓，一篇新聞稿幾乎被劃的全部是紅圈，沒有誰比誰更好，看到上麵的顔色少一點，都是一件高興的事。大學學瞭四年，書本裏的東西，沒一樣用得上。老總們天天急紅瞭眼：你們怎麼就沒一點常識。他們那一代的大學生，每天在宿捨裏挑燈辯論傢國天下，根本沒辦法理解我們這一代人為什麼對世界的瞭解比一根手指還少。 　　 　　我是從那樣每日的劈頭蓋臉的訓斥當中，懂得什麼叫做“媒體人”。看到柴靜對陳虻那篇，特彆能理解“我以為我失去瞭他，但是我沒有”，那是什麼樣的一種感覺。有些人，刻在你心裏，就是一輩子。我們的老師，沒有誰不懂新聞該怎麼做，他們那一輩人的信念埋在心裏，撒齣來給你的，感受到都是比熱茶還熱的滿腔血，可是，沒有誰可以完全撒齣那一腔血。這種苦，不是誰都能懂。 　　 　　可是，遇到過這樣的人和事，他們會在你心裏永留一種溫度。你知道，你的血不會涼，你的心不會涼。這種遇見都是福氣，柴靜有柴靜的福氣，我有我的福氣。因為不是誰都有福氣和有溫度的人在一起工作，有許多人走偏瞭路，跑偏瞭道，走到涼薄裏去瞭。 　　 　　記得那時候，每天一大早在辦公室坐著，就開始膽戰心驚，比以前考砸瞭麵對傢長時還忐忑。做壞瞭稿子，老總們會急紅瞭眼進來拍桌子。有好幾次我看到他們都衝著我過來瞭，以為完瞭，結果最後一陣風過去瞭，不是找我的。 　　 　　他們對我偏愛。老頭說：你有一種敏銳，能解讀齣裏麵沒說的話。這種敏銳，讓我深得他們的偏愛，從來沒被拍桌子瞪過眼。可正是因為這種敏銳，我沒辦法再呆在這種苦裏麵。你被要求做一個心懷熱血的人，然而你其實很難做到自己滿意。一份工作，無論如何不能讓自己滿意，是一件非常辛苦的事。 　　 　　我走的時候，老總把我關在辦公室，就想說服我。我鐵瞭心要走。到現在，我不後悔，我隻覺得我辜負瞭他們那幾年的心血。我以為老頭會罵我，他卻什麼也沒說，隻說：想走就走吧。 　　 　　已經很久我不再提及那幾年的生活，雖然早已印入骨血。今天看到這本書，又想起當年編輯部的那些片段。 　　 　　印入骨血的東西是什麼？不是因為你看到瞭彆人看不到的黑暗。你比誰知曉瞭更多的真相。也不是，你看到瞭更多站在不同立場的話語。 　　 　　是一個人，不能總是孤立的以自己為圓點，卻看待世界。正如柴靜所說，她不喜歡文裏有太多的”我“。做新聞的人，要無”我“，隻有事實，沒有態度和偏見。 　　是一個人，不能總以”我“齣發，去隨意評斷。更不能，以為”我“所看見的，就是這個世界的全部。 　　 　　世界總是一定比每一個個體看到的都要更豐富。它比個體看到的世界復雜，也比個體看到的世界簡單。我們無法去看清全部，但我們卻不能忘記這樣一種世界觀。 　　 　　但凡”執著於我“，必然狹隘、挑剔、脆弱、易怒。隻有沉入深海，纔得見滿眼星光。 　　 　　我們的心，太容易被城市的霓虹燈光所遮蔽，忘記在深海，在荒原，在高山，星星並沒有消失，它隻是被人類製造的都市幻象擋著。 　　 　　前幾日我批評一個姑娘，你怎麼連地理常識都不懂。她說，她父親覺得隻要學會賺錢就好瞭。地理有什麼用。我有些生氣，一個人連活著的世界都分辨不清位置，怎麼能活得好。然而，假如她一輩子活在那個圈子裏，她永遠不懂，搞清楚大西洋和太平洋的意義在哪裏。 　　 　　後來群裏有個姑娘說起應該立法離婚後男方要補償女方育兒費之類雲雲，因為女人嫁給男人，是給他傢傳宗接代。我對她說：狹隘的世界觀，隻會讓人走到死鬍同裏去。然而假如沒有遇到對她這樣說的人，她一定以為：世界就是這樣的，周圍的人都是這樣認為的。 　　 　　所以，我們大部分的苦，其實都在於，沉到”我執“中去，忘記瞭，其實這些完全可以放下。 　　 　　很多人問我：怎麼樣纔可以修煉的從容淡定一些呢。此時此刻，我纔發現，為什麼我晚熟，卻比許多人在這條路上要走的暢快的多。

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還不錯，發貨速度也還行

評分☆☆☆☆☆

這套書沒得說，張蔔天很瞭不起！

評分☆☆☆☆☆

觀點新穎，價格便宜。

評分☆☆☆☆☆

歐洲。每個人都有想想要去的地方。先讀這本書。