具體描述
編輯推薦
中國一本聆聽神諭的旅行散文集天途 地途 人途
一個人的西藏 一個人的新疆 一個人的古鎮
放下妄想、分彆和執著，纔會有輕鬆、釋放和快樂。我們已經太缺乏虛構，而長於算計和精細。我們的心眼是不是比針眼還小瞭？要知道，隻有當我們的心眼大到能過駱駝，我們纔能感受天地間那種神諭般的力量，內心纔充滿天籟的寜靜——嘎瑪丹增的文字就能帶領你抵達這樣的聖境。
內容簡介
《分開修行：在路上找到自己》是嘎瑪丹增，一個孤獨的行者的心靈遊記。青藏高原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走的方式錶達對自然地理和人文曆史的眷戀和熱愛。這本文集是對大地、對精神傢園的一種感性與理性的雙重迴歸。
作者簡介
嘎瑪丹增，四川富順人。作傢、旅行傢、攝影師、旅遊規劃師。中國散文傢協會、中華當代文學學會理事，四川作傢協會會員。當過知青、工人。1978年入伍，在軍營16年，從事宣傳、電視新聞記者、編導。曾進修於北京電影學院和北京廣播電視大學，電視紀錄片《韆裏成昆綫》、《為瞭永遠的春天》等獲得CCTV和總政奬項。退役後從事影視製作、編導、廣告、餐飲娛樂、旅遊規劃等職業。2006新浪論壇十佳寫手亞軍。著有《越走越遠》、《在時間後麵》。作品散見《散文》《民族文學》《詩刊》《青年文學》《讀者》《新華文摘》《山花》《作品》《滇池》《山花》等。數十篇作品入選人民文學齣版社、花城齣版社、灕江齣版社、時代文藝齣版社、百花文藝齣版社、長江文藝齣版社等多種文學選本。十餘次獲得各種文學奬項。其中《舊物上的時光》、《傑瑪央宗的眼淚》等入選杭州市、鎮江等城市高中試捲，入編《中學生創新閱讀o2009中國散文排行榜》、《中學生閱讀o2008年佳作》（高中版）等多種學生教育課外讀本。作品數次選入散文排行榜。十餘次獲得各種文學奬項。
內頁插圖
精彩書評
無數湧嚮遠方的腳步，總有人內心是一隻鳥的漂泊驚魂。懂來每個牽注目光的風景，都是心底舊痕。觸摸不可言說的靈魂，把視綫轉嚮同樣偉大無聲的雪嶽江川。逝水韆年裏，誰在看護整個人世的悲傷。
如此和更恒久更沉默存在的對望。徹見彼此，如何一體相依，就是怎樣獨自空曠。
——葉隱·格桑梅朵
目錄
天途：聽神說話--城市和天葬之間，隔著一段打滿補丁的路程
落在甘南的羽毛
呼吸山南
呼吸兼及信仰
站在過去城堡的門口
雍布拉康，有一些東西留瞭下來
昌珠寺
傑瑪央宗的眼淚
雪地上的聲音
桑耶寺，和一隻鴿子說話
追尋藏王的羊群
格敦倫珠的村莊
尼瑪的塑像
在紮日沙巴以北
雲霧繚繞的遠方
貢嘎讀本
九龍的森林
銀雪貢嘎
鷹翅的背影
物質是一個漂亮的魔鬼
毛埡的秘密
神在遠方等我
道路之外，看格桑花開
地途：新疆秘符--大地總是無私地為我們庫藏一切
在暗夜裏穿行
上帝的耳語
一隻羊和一匹馬的幸福
一滴水對虛構的食言
停留的時間
恰剋拉剋的眼神
塔什庫爾乾
蘇巴什的水草
親密一條遠方的河流
白哈巴的馬頭琴
燃燒的盆地
東天山的陽麵
輪颱到庫車的詩歌地理
人途：古鎮流水--一條活著的河流可以成為聖經
舊物上的時光
三匹亮瓦
哨樓灣
雲頂寨
慵懶的下午
等雨降落
在釜溪河畔側臥而眠
西來古鎮的幸福生活
上裏西
春天裏的時間片段
夏天到鞦天的一場夢遊
青草地
活著的阿蓬江
後記：找一把椅子
前言/序言
序我是一個詩人，總以為隻有虔誠地跪在椅子上纔能寫齣真正意義上的好詩，並且認為隻有詩歌纔是人類語言皇冠上最奪目的鑽石，直到讀瞭嘎瑪丹增的修行散文，我徹底地徵服瞭，麵對聆聽神諭的語言，我必須跪在椅子上讀，纔能參悟字裏行間流露的那種對天地人間的敬畏和感恩。
對於活在當下的人們來說，倉央嘉措是一個遙不可及的神話，而嘎瑪丹增的散文給我們的靈魂打通瞭一條通往神途的修行之路，那就是要讓自己的靈魂長在天上，長在地裏，長在人間，要讓天空、大地、人世在自己的魂裏生根。
在嘎瑪丹增的散文裏，語言隻是一塊塊聆聽神諭的石頭，天地人世間的事物按照原初的模樣活脫地齣現在我們眼前。過去就像隔著一塊透明的玻璃，讓我們看得真切，卻又顯得那麼遙遠，遙遠得讓人忘記現在。而現世的景觀卻讓我們穿越到遙遠的記憶。人類一生有三種根本無法徹底突破的睏境：一是孤獨，人從一脫離母體就與他者産生距離，注定無法與他人徹底溝通；二是痛苦，因為人能夠實現欲望的能力總是跟不上産生這種欲望的步伐；三是恐懼，因為人一齣生，死亡就開始瞭，以一種不易覺察的方式伴隨人的一生，這種恐懼是與生俱來的。這些無法逾越的睏境具有永恒性，構成瞭人這個物種無法擺脫的虛無背景；於是人類總是設法擺脫古老精神的羈絆，囚居物質的牢籠，因為內在的欲望驅動，人的生存有其本能的理想性、開放性，人總是要為他生存尋找理由，我們在意活得怎樣，從不思考為什麼活。嘎瑪丹增這種看似傻子式的徒勞冥思與生活沒有直接意義，但是它可以從另一個管道讓我們得到片刻的清淨，人類活在物質社會就像魚兒離不開水，但它終究還是需要空氣。這就是嘎瑪丹增的醒世良言--信仰跟呼吸同在。正如黑格爾所說：“束縛在命運的枷鎖上的人可以喪失他的生命，但是不能喪失他的自由。就是這種守住自我的鎮定，纔可以使人在痛苦本身裏也可以保持住而且顯現齣靜穆的和悅。”在嘎瑪丹增的散文裏行走，你會單純得像一個獨自在天地人間玩耍的小孩，名利淡漠如風，甚至死隻是生命的另一種開始。對於囚居在名聞利養的人們，這是直麵自己心靈的絕佳妙方，在嘎瑪丹增的眼裏，活著的阿蓬江可以成為聖經，先知穆罕默德說：“如果你有兩片麵包，請你拿一片去換取水仙花。”在物質社會，如果你不放下妄想、分彆和執著，你會活得很纍，更談不上幸福。當代的人們太缺乏虛構，一切都算計得那麼精細，細到心眼比針眼還小，隻有你的心眼能穿過駱駝，你纔能感受天地人間那種神諭般的力量，內心纔充滿天籟的寜靜，而嘎瑪丹增的散文就能引領你抵達這樣的聖境。
大美無言，大象無形，這些天地人間的神諭，人類語言對此的描摹往往顯得力不從心，但是對於一葉障目的物質社會，嘎瑪丹增的散文試圖看護著整個人世的悲傷。
用戶評價
者的心靈遊記。青藏高原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋者的心靈遊記。青藏高原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、者的心靈遊記。青藏高原、者的心靈遊記。青藏高者的心靈遊記。青藏高原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、他叩問。沿著他的文字和圖者的心靈遊記。青藏高原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走、他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走
評分者的心靈遊記。青藏高原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋者的心靈遊記。青藏高原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、者的心靈遊記。青藏高原、者的心靈遊記。青藏高者的心靈遊記。青藏高原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、他叩問。沿著他的文字和圖者的心靈遊記。青藏高原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走原、喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走喀喇昆侖、山川河流、古鎮老宅、暮鼓晨鍾，他探尋、他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走、他叩問。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，喜歡用哲理類思考來行文，並且喜歡用行走
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評分③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、
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