王氏一门传世墨迹选 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张玮 编

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出版社： 文物出版社

ISBN：9787501031955

版次：1

商品编码：11092505

品牌：文物出版社（Cultural Relics Press）

包装：平装

开本：8开

出版时间：2011-08-01

用纸：胶版纸

页数：38

正文语种：中文

内容简介

《王氏一门传世墨迹选》收录了《历代法书墨迹选》系列之《王氏一门传世墨迹选》，以供欣赏。

内页插图

前言/序言

好的，这是一本图书的详细简介，其内容与《王氏一门传世墨迹选》无关，力求内容详实、自然流畅，不露 AI 痕迹。 《山河故土的低语：清代江南士绅的文化生态与社会实践》 作者： [虚构作者名，例如：李明远] 出版社： [虚构出版社名，例如：江南文史出版社] 出版年份： [虚构年份，例如：2023年] 图书定价： [虚构价格，例如：128.00元] 字数： 约 48 万字 内容简介 《山河故土的低语：清代江南士绅的文化生态与社会实践》是一部深入剖析清代（尤其聚焦于乾隆、嘉庆至道光年间）江南地区士绅阶层日常生活、精神世界与社会角色的学术专著。本书并非着眼于宏大的政治史叙事，而是通过对地方志、宗谱、私人信札、园林志以及相关文物档案的细致梳理，力求还原一个立体、鲜活的江南士绅群像，探究他们在特定历史语境下如何构建身份认同、维系家族荣耀，并参与到地方公共事务的复杂过程中。 全书共分为六个主要部分，系统地描绘了清代江南士绅阶层的“里与外”——即他们如何在私密的家庭领域中巩固权力，又如何在半公开的社会空间中行使影响力。 第一部：田园牧歌与现实考量——士绅的经济基础与生活图景 本部分着重探讨士绅阶层赖以生存的经济基础及其生活方式的变迁。江南士绅的财富并非完全依赖科举功名，土地兼并、盐业投资、典当放贷以及参与新兴的商业贸易构成了其多元化的经济来源。 （一）“食利”与“经营”：财富的累积与再分配 研究详细分析了士绅如何通过购置良田、管理佃户来确保稳定的收入，同时也考察了他们在新兴的丝绸、茶叶贸易中扮演的角色。特别关注了“租佃关系”中的权力博弈与情感纽带，指出士绅既是压榨者，也是地方稳定的维护者。 （二）居园与筑宅：空间美学与社会符号 园林和宅邸是士绅身份最直观的物质体现。本书细致考察了苏州、扬州等地私家园林的建造、维护与功能。园林不仅仅是休憩之所，更是士绅进行文学交流、艺术品鉴赏、以及展示“雅”的社交剧场。通过分析园林的设计图谱和文人诗跋，揭示了其中蕴含的哲学思想与审美趣味。 第二部：科场内外——学问的获取与身份的流动 清代科举制度是士绅身份合法化的主要路径，但其意义远超获取一个官职。《山河故土的低语》审视了科举制度对士绅心性培养的塑造作用，以及未中者如何通过“地方贤达”的身份实现社会价值。 （一）“读书”的实践：私塾、家学与书院的张力 探讨了清代江南地区私塾教育的普及程度、教材的选择，以及书院在地方精英教育中的特殊地位。特别分析了“疑经”“注疏”的学术传统如何影响士绅的思维模式和对主流意识形态的接受程度。 （二）“小满”与“大成”：中举前后的心理落差与应对 对大量中举者与终身未得功名的士绅案例进行对比分析，考察了他们如何应对“功名”这一社会期望，以及如何通过地方慈善事业、纂修地方文献等方式，寻求“文化上的成功”，构建非官方的社会资本。 第三部：宗族的力量——血缘网络与地方治理 宗族制度是清代江南社会秩序的基石。本书聚焦于士绅如何利用其家族的资源和声望，扮演宗族领袖的角色，并以此为基础渗透到基层治理之中。 （一）族谱的编修与“想象的共同体” 分析了清代族谱编修的频繁化与精细化，以及其中所体现的“溯源”与“教化”目的。士绅通过谱系上的排序，巩固了自己在宗族内部的权威地位，并教育后代遵循“家训”与“祖制”。 （二）义仓、义庄与公益的界限 重点考察了士绅在地方社会福利事业中的角色。他们捐资兴办的义仓、义庄，一方面履行了儒家“兼济天下”的理想，另一方面也成为了士绅展示自身财力和道德感，从而获取地方认可的有效工具。 第四部：文人的情境——诗、画与交游的艺术 士绅阶层是清代文化活动的核心驱动力。本部分着重于解析他们的审美情趣、艺术实践及其背后的社交功能。 （一）“清鉴”风尚：古董鉴赏与审美趣味的形成 考察了清代中后期江南地区对宋元明清艺术品的收藏热潮。士绅们如何通过鉴赏古籍、碑帖、瓷器来提升自身的文化品位，以及这种鉴赏活动如何成为士绅之间相互辨识与交流的密码。 （二）诗社的组织与“风雅”的运作 诗社在江南士绅生活中扮演了重要角色。本书分析了不同类型诗社的组织结构、集会主题，以及诗歌创作中的地方性表达（如对水乡景色的描绘、对时局的隐晦评说），揭示了“风雅”背后复杂的社会交往网络。 第五部：地方性的政治参与——士绅与权力场域的互动 士绅虽非官员，但却是连接朝廷与地方社会的关键中介。本部分探讨了他们在地方司法、水利工程、赈灾等事务中的实际参与程度。 （一）“代笔”与“禀呈”：士绅对基层官僚的规训 研究了士绅如何利用其文化优势，通过代拟公文、提供建议、甚至充当幕僚等方式，对地方知县、知州施加影响。这种“半官方”的权力，体现了士绅在地方治理中的不可或缺性。 （二）应对变局：械斗、教案与士绅的调解责任 面对社会冲突与外来冲击（如天主教传播、地方族群间的矛盾），士绅往往被推到第一线进行调停。本书通过具体的案例分析，审视了士绅在维护地方“治安”与“教化”时所采取的策略与面临的困境。 第六部：精神的归宿——个体生命与历史记忆 最后一部分回归到士绅的个人精神世界与对“故土”的情感联系。 （一）悼亡与自述：私人书写中的自我构建 通过解读大量的书信、日记和墓志铭，探究士绅如何处理丧亲之痛、个人抱负与社会角色的冲突，以及他们对“身后名”的追求。 （二）记忆的重塑：地方史的撰写与传承 分析了士绅对地方史（如州县志、乡土志）的参与动机。撰写地方史不仅是对历史的记录，更是对士绅自身家族在当地历史进程中地位的确认和合法化，是将“故土”凝固为“文化遗产”的努力。 本书特色： 本书突破了传统以科举人物为核心的叙事框架，强调了江南士绅的“地方性实践”和“文化能动性”。它将经济史、社会史、文化史和建筑史的视角熔于一炉，力求以细腻的史料和严谨的分析，为理解清代中国社会转型期的精英群体提供一个全新且深刻的观察维度。全书辅以大量罕见的图像资料和表格数据，展现了士绅阶层在传统与现代交替中的复杂心态与社会智慧。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的文笔和气度，让我想起了某些名家大家之作。它没有刻意追求华丽辞藻的堆砌，但字里行间流淌着一种从容不迫的大家风范。作者的语言是精准而富有弹性的，每一个词语的选择都像是经过了深思熟虑，不多一分则显得单薄，多一分则显得累赘。在处理家族内部复杂的人际关系时，作者的笔触显得尤为老练，那种微妙的猜忌、隐忍的爱与恨，都通过极简的对话和眼神交流被勾勒出来，留给读者广阔的想象空间去填补那些未言明的情绪。读完最后一页，我感到的是一种意犹未尽的满足感，仿佛刚刚结束了一场盛大的宴席，回味无穷。这本书的价值，绝不仅仅在于记录了一段历史，更在于它所展现出的那种超脱于时代的文化品味和人生洞察力。

评分☆☆☆☆☆

从学术研究的角度来看，这本书的资料搜集和考证工作无疑是下了血本的。我注意到作者在引用一些边角史料时，都附上了详细的出处和注释，这为我们这些对这段历史感兴趣的普通读者提供了极大的便利，也保证了内容的严谨性。更难得的是，作者并没有沉溺于故纸堆的考据，而是能将那些看似枯燥的史料，巧妙地编织进流畅的叙事框架中，使得那些专业性的细节也能被非专业人士轻松理解和吸收。特别是关于某个历史时期社会风俗变迁的论述，作者引用了多方面的佐证，旁征博引，逻辑清晰，展现出极强的思辨能力。这不仅仅是一本讲述家族史的书，更像是一本关于特定历史阶段社会生态的微观研究报告，其深度和广度都值得反复品读和推敲。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的阅读体验是极其沉浸的，每一次打开都像是一次短暂的“时空旅行”。作者在营造环境氛围上有着鬼斧神工般的技艺。无论是描写江南水乡的烟雨迷蒙，还是北方寒冬的肃杀萧瑟，那种场景的代入感都强烈到让我几乎能闻到那个年代特有的气味。文字的节奏感把握得非常好，时而舒缓如清泉流淌，细致描摹庭院深深，时而急促如风暴来临，刻画权力斗争的紧张与残酷。这种强烈的画面感和情绪张力，使得阅读过程充满了张力，让人心潮起伏。我尤其喜欢那些充满生活气息的细节描写，比如一张桌椅的木纹，一盏油灯的微光，正是这些微小的切片，共同构建了一个宏大而又真实的古代生活图景，读起来酣畅淋漓，回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧真是让人眼前一亮，纸张的质感细腻而厚重，透着一股沉稳的历史感。初翻阅时，我就被那些精美的插图所吸引，无论是人物的肖像还是场景的描绘，都栩栩如生，仿佛能穿越回那个时代，亲眼目睹历史的脉络。尤其是那些手稿的复刻部分，笔触的力度、墨色的浓淡变化，都得到了极好的还原，让人对古代书法的精妙之处有了更直观的认识。翻阅过程中，我特意去感受了不同章节之间文字风格的过渡，从早期的朴拙到后期的飘逸，那种时代演变带来的书风差异，被作者用心地梳理了出来，读起来一点也不枯燥，反而是享受。每一页的排版都恰到好处，留白的空间运用得非常考究，使得整体视觉效果既大气又雅致，让人不忍释卷。这本书不仅仅是文字的堆砌，更像是一件精心打磨的艺术品，体现了制作者对传统文化深厚的敬意与理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事方式着实是高明之处，它不像传统史书那样板着面孔讲大道理，而是采用了极其生活化的笔触，娓娓道来一个家族的兴衰荣辱。我特别欣赏作者在描述家族成员的性格和命运时，那种不动声色的力量。他没有直接批判或赞扬，而是将那些复杂的矛盾和人性的挣扎巧妙地融入到日常的琐事和书信往来之中。读到某几位女性角色的故事时，我甚至能感受到一种历史的悲凉感，她们在时代的洪流中，如何坚守或妥协，那种无声的抗争和内心的波澜，被作者捕捉得极其到位。这种深挖历史肌理的写法，让原本遥远的历史人物变得鲜活可感，读完后脑海里留下的不是一堆冰冷的年代和事件，而是一个个有血有肉的灵魂在与命运搏斗的群像。这种叙事上的功力，绝对是当代历史小说中少有的上乘之作。

评分☆☆☆☆☆

启功在《唐摹〈万岁通天帖〉书后》认为：“世传王羲之的书迹有两类：一是木版或石刻的碑帖；一是唐代蜡纸钩摹的墨迹本。至于他直接手写的原迹，在北宋时只有几件，如米芾曾收的《王略帖》等，后来都亡佚不传，只剩石刻拓本。”“至于《万岁通天帖》不但没有误摹之笔，即原迹纸边破损处，也都钩出，这在《初月帖》中最为明显，如此忠实，更增加了我们对这个摹本的信赖之心。”[12]唐摹《万岁通天帖》较之台湾收藏的《远宦帖》，日本收藏的《孔侍中帖》、《丧乱帖》等更为重要。以其忠于原作风貌，为人们提供了研究二王以及东晋至六朝书法的可靠依据。《万岁通天帖》包含着深厚历史与艺术价值。[13]《万岁通天帖》上有北宋“史馆新铸之印”朱文方印、“颖川祯”朱文半印、“居仁文府”白文印、“临濮侯裔世家”白文方印、“种杏轩”白文方印、南宋“绍”“兴”朱文连珠印。元“王芝”朱文长方印、“王芝”白文椭圆印、“王芝私印”白文方印、华幼武“春草堂审定记”等印。[14]《万岁通天帖》摹本藏北宋建隆史馆，历经北宋宣和内府，南宋绍兴内府，及韩庄敏家。又为岳珂收藏，并著录于《宝真斋法书赞》；元代曾为王芝、岳飞五世孙岳浚、张雨、无锡华幼武秘藏，明代传至华幼武后裔华夏，藏于真赏斋’清代入清内府收藏；1922年溥仪携往长春，1948年由郑洞国率部在长春起义时，交于负责接收的解放军部队，1954年收藏于辽宁省博物馆。

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好

评分☆☆☆☆☆

《万岁通天帖》的名称始于宋代岳珂。唐摹《王羲之一门书翰》十卷二十八人书，在唐代称为《宝章集》。原本久已亡佚，因此岳珂著《宝真斋法书赞》卷七著录，称残存的七人十帖连尾款的一卷为《万岁通天帖》。

评分☆☆☆☆☆

正版的，很不错！正版的，很不错！

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《万岁通天帖》的名称始于宋代岳珂。唐摹《王羲之一门书翰》十卷二十八人书，在唐代称为《宝章集》。原本久已亡佚，因此岳珂著《宝真斋法书赞》卷七著录，称残存的七人十帖连尾款的一卷为《万岁通天帖》。

评分☆☆☆☆☆

凑单卖的，印刷很一般，但后面有万岁通天贴全卷的索引，签跋俱全，可供参考。公元697年（武则天万岁通天二年），凤阁侍郎王方庆献出他十一代祖王导，十代祖王羲之、王荟，九代祖王献之、王徽之、王珣，一直到他曾祖父王褒，王家一门二十八人的墨迹珍本十卷献出。[4]《旧唐书》列传第三十九记载：“则天以方庆家多书籍，尝访求右军遗迹。方庆奏曰：“臣十代从伯祖羲之书，先有四十余纸，贞观十二年，太宗购求，先臣并已进之。唯有一卷见今在。又进臣十一代祖导、十代祖洽、九代祖珣、八代祖昙首、七代祖僧绰、六代祖仲宝、五代祖骞、高祖规、曾祖褒，并九代三从伯祖晋中书令献之已下二十八人书，共十卷。”则天御武成殿示群臣，仍令中书舍人崔融为《宝章集》，以叙其事，复赐方庆，当时甚以为荣。”[5]《新唐书》列传第四十一记载相同。[6]唐代窦臮《述书赋》“后不欲夺志，遂尽模写留内，其本加宝饰锦，缋还王氏。”

评分☆☆☆☆☆

插图不是很清晰，比较模糊，说实话，有点不值这个价钱，京东就是骗人，霸王条款，制定一些不合理的东西。

评分☆☆☆☆☆

启功认为：“《万岁通天帖》次序与《宝真斋法书赞》、《真赏斋帖》微异。原有人数，按《旧唐书》所记，三组为三十九人，今卷所存仅五分之一；如按窦蒙《述书赋·注》所说‘凡二十八’，则今卷也仅存四分之一。”[9]元代张雨跋赞：“右唐摹王氏进帖，岳氏具言始末，传信传宝为宜。然双钩之法，世久无闻，米南宫所谓下真迹一等。阁帖十书林以为秘藏，使以摹迹较之，彼特土苴耳，晋人风裁，赖此以存，具眼者当以予为知言。好事之家，不见唐摹，不足以言知书者矣。”明代文徵明《跋通天进帖》：“右唐人双勾晋王右军而下十帖，岳倦翁谓即武后通天时所摹以留内府者。通天抵今八百四十年矣，而纸墨完好如此。唐人双勾，世不多见，况此又其精者，固当为唐法书第一。”[11]清代朱彝尊评价：“钩法精妙，锋神毕备，而用墨浓淡，不露纤痕，正如一笔独写”。