王氏一門傳世墨跡選 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張瑋 編

圖書標籤:

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齣版社： 文物齣版社

ISBN：9787501031955

版次：1

商品編碼：11092505

品牌：文物齣版社（Cultural Relics Press）

包裝：平裝

開本：8開

齣版時間：2011-08-01

用紙：膠版紙

頁數：38

正文語種：中文

內容簡介

《王氏一門傳世墨跡選》收錄瞭《曆代法書墨跡選》係列之《王氏一門傳世墨跡選》，以供欣賞。

內頁插圖

前言/序言

好的，這是一本圖書的詳細簡介，其內容與《王氏一門傳世墨跡選》無關，力求內容詳實、自然流暢，不露 AI 痕跡。 《山河故土的低語：清代江南士紳的文化生態與社會實踐》 作者： [虛構作者名，例如：李明遠] 齣版社： [虛構齣版社名，例如：江南文史齣版社] 齣版年份： [虛構年份，例如：2023年] 圖書定價： [虛構價格，例如：128.00元] 字數： 約 48 萬字 內容簡介 《山河故土的低語：清代江南士紳的文化生態與社會實踐》是一部深入剖析清代（尤其聚焦於乾隆、嘉慶至道光年間）江南地區士紳階層日常生活、精神世界與社會角色的學術專著。本書並非著眼於宏大的政治史敘事，而是通過對地方誌、宗譜、私人信劄、園林誌以及相關文物檔案的細緻梳理，力求還原一個立體、鮮活的江南士紳群像，探究他們在特定曆史語境下如何構建身份認同、維係傢族榮耀，並參與到地方公共事務的復雜過程中。 全書共分為六個主要部分，係統地描繪瞭清代江南士紳階層的“裏與外”——即他們如何在私密的傢庭領域中鞏固權力，又如何在半公開的社會空間中行使影響力。 第一部：田園牧歌與現實考量——士紳的經濟基礎與生活圖景 本部分著重探討士紳階層賴以生存的經濟基礎及其生活方式的變遷。江南士紳的財富並非完全依賴科舉功名，土地兼並、鹽業投資、典當放貸以及參與新興的商業貿易構成瞭其多元化的經濟來源。 （一）“食利”與“經營”：財富的纍積與再分配 研究詳細分析瞭士紳如何通過購置良田、管理佃戶來確保穩定的收入，同時也考察瞭他們在新興的絲綢、茶葉貿易中扮演的角色。特彆關注瞭“租佃關係”中的權力博弈與情感紐帶，指齣士紳既是壓榨者，也是地方穩定的維護者。 （二）居園與築宅：空間美學與社會符號 園林和宅邸是士紳身份最直觀的物質體現。本書細緻考察瞭蘇州、揚州等地私傢園林的建造、維護與功能。園林不僅僅是休憩之所，更是士紳進行文學交流、藝術品鑒賞、以及展示“雅”的社交劇場。通過分析園林的設計圖譜和文人詩跋，揭示瞭其中蘊含的哲學思想與審美趣味。 第二部：科場內外——學問的獲取與身份的流動 清代科舉製度是士紳身份閤法化的主要路徑，但其意義遠超獲取一個官職。《山河故土的低語》審視瞭科舉製度對士紳心性培養的塑造作用，以及未中者如何通過“地方賢達”的身份實現社會價值。 （一）“讀書”的實踐：私塾、傢學與書院的張力 探討瞭清代江南地區私塾教育的普及程度、教材的選擇，以及書院在地方精英教育中的特殊地位。特彆分析瞭“疑經”“注疏”的學術傳統如何影響士紳的思維模式和對主流意識形態的接受程度。 （二）“小滿”與“大成”：中舉前後的心理落差與應對 對大量中舉者與終身未得功名的士紳案例進行對比分析，考察瞭他們如何應對“功名”這一社會期望，以及如何通過地方慈善事業、纂修地方文獻等方式，尋求“文化上的成功”，構建非官方的社會資本。 第三部：宗族的力量——血緣網絡與地方治理 宗族製度是清代江南社會秩序的基石。本書聚焦於士紳如何利用其傢族的資源和聲望，扮演宗族領袖的角色，並以此為基礎滲透到基層治理之中。 （一）族譜的編修與“想象的共同體” 分析瞭清代族譜編修的頻繁化與精細化，以及其中所體現的“溯源”與“教化”目的。士紳通過譜係上的排序，鞏固瞭自己在宗族內部的權威地位，並教育後代遵循“傢訓”與“祖製”。 （二）義倉、義莊與公益的界限 重點考察瞭士紳在地方社會福利事業中的角色。他們捐資興辦的義倉、義莊，一方麵履行瞭儒傢“兼濟天下”的理想，另一方麵也成為瞭士紳展示自身財力和道德感，從而獲取地方認可的有效工具。 第四部：文人的情境——詩、畫與交遊的藝術 士紳階層是清代文化活動的核心驅動力。本部分著重於解析他們的審美情趣、藝術實踐及其背後的社交功能。 （一）“清鑒”風尚：古董鑒賞與審美趣味的形成 考察瞭清代中後期江南地區對宋元明清藝術品的收藏熱潮。士紳們如何通過鑒賞古籍、碑帖、瓷器來提升自身的文化品位，以及這種鑒賞活動如何成為士紳之間相互辨識與交流的密碼。 （二）詩社的組織與“風雅”的運作 詩社在江南士紳生活中扮演瞭重要角色。本書分析瞭不同類型詩社的組織結構、集會主題，以及詩歌創作中的地方性錶達（如對水鄉景色的描繪、對時局的隱晦評說），揭示瞭“風雅”背後復雜的社會交往網絡。 第五部：地方性的政治參與——士紳與權力場域的互動 士紳雖非官員，但卻是連接朝廷與地方社會的關鍵中介。本部分探討瞭他們在地方司法、水利工程、賑災等事務中的實際參與程度。 （一）“代筆”與“稟呈”：士紳對基層官僚的規訓 研究瞭士紳如何利用其文化優勢，通過代擬公文、提供建議、甚至充當幕僚等方式，對地方知縣、知州施加影響。這種“半官方”的權力，體現瞭士紳在地方治理中的不可或缺性。 （二）應對變局：械鬥、教案與士紳的調解責任 麵對社會衝突與外來衝擊（如天主教傳播、地方族群間的矛盾），士紳往往被推到第一綫進行調停。本書通過具體的案例分析，審視瞭士紳在維護地方“治安”與“教化”時所采取的策略與麵臨的睏境。 第六部：精神的歸宿——個體生命與曆史記憶 最後一部分迴歸到士紳的個人精神世界與對“故土”的情感聯係。 （一）悼亡與自述：私人書寫中的自我構建 通過解讀大量的書信、日記和墓誌銘，探究士紳如何處理喪親之痛、個人抱負與社會角色的衝突，以及他們對“身後名”的追求。 （二）記憶的重塑：地方史的撰寫與傳承 分析瞭士紳對地方史（如州縣誌、鄉土誌）的參與動機。撰寫地方史不僅是對曆史的記錄，更是對士紳自身傢族在當地曆史進程中地位的確認和閤法化，是將“故土”凝固為“文化遺産”的努力。 本書特色： 本書突破瞭傳統以科舉人物為核心的敘事框架，強調瞭江南士紳的“地方性實踐”和“文化能動性”。它將經濟史、社會史、文化史和建築史的視角熔於一爐，力求以細膩的史料和嚴謹的分析，為理解清代中國社會轉型期的精英群體提供一個全新且深刻的觀察維度。全書輔以大量罕見的圖像資料和錶格數據，展現瞭士紳階層在傳統與現代交替中的復雜心態與社會智慧。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀真是讓人眼前一亮，紙張的質感細膩而厚重，透著一股沉穩的曆史感。初翻閱時，我就被那些精美的插圖所吸引，無論是人物的肖像還是場景的描繪，都栩栩如生，仿佛能穿越迴那個時代，親眼目睹曆史的脈絡。尤其是那些手稿的復刻部分，筆觸的力度、墨色的濃淡變化，都得到瞭極好的還原，讓人對古代書法的精妙之處有瞭更直觀的認識。翻閱過程中，我特意去感受瞭不同章節之間文字風格的過渡，從早期的樸拙到後期的飄逸，那種時代演變帶來的書風差異，被作者用心地梳理瞭齣來，讀起來一點也不枯燥，反而是享受。每一頁的排版都恰到好處，留白的空間運用得非常考究，使得整體視覺效果既大氣又雅緻，讓人不忍釋捲。這本書不僅僅是文字的堆砌，更像是一件精心打磨的藝術品，體現瞭製作者對傳統文化深厚的敬意與理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式著實是高明之處，它不像傳統史書那樣闆著麵孔講大道理，而是采用瞭極其生活化的筆觸，娓娓道來一個傢族的興衰榮辱。我特彆欣賞作者在描述傢族成員的性格和命運時，那種不動聲色的力量。他沒有直接批判或贊揚，而是將那些復雜的矛盾和人性的掙紮巧妙地融入到日常的瑣事和書信往來之中。讀到某幾位女性角色的故事時，我甚至能感受到一種曆史的悲涼感，她們在時代的洪流中，如何堅守或妥協，那種無聲的抗爭和內心的波瀾，被作者捕捉得極其到位。這種深挖曆史肌理的寫法，讓原本遙遠的曆史人物變得鮮活可感，讀完後腦海裏留下的不是一堆冰冷的年代和事件，而是一個個有血有肉的靈魂在與命運搏鬥的群像。這種敘事上的功力，絕對是當代曆史小說中少有的上乘之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的閱讀體驗是極其沉浸的，每一次打開都像是一次短暫的“時空旅行”。作者在營造環境氛圍上有著鬼斧神工般的技藝。無論是描寫江南水鄉的煙雨迷濛，還是北方寒鼕的肅殺蕭瑟，那種場景的代入感都強烈到讓我幾乎能聞到那個年代特有的氣味。文字的節奏感把握得非常好，時而舒緩如清泉流淌，細緻描摹庭院深深，時而急促如風暴來臨，刻畫權力鬥爭的緊張與殘酷。這種強烈的畫麵感和情緒張力，使得閱讀過程充滿瞭張力，讓人心潮起伏。我尤其喜歡那些充滿生活氣息的細節描寫，比如一張桌椅的木紋，一盞油燈的微光，正是這些微小的切片，共同構建瞭一個宏大而又真實的古代生活圖景，讀起來酣暢淋灕，迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的文筆和氣度，讓我想起瞭某些名傢大傢之作。它沒有刻意追求華麗辭藻的堆砌，但字裏行間流淌著一種從容不迫的大傢風範。作者的語言是精準而富有彈性的，每一個詞語的選擇都像是經過瞭深思熟慮，不多一分則顯得單薄，多一分則顯得纍贅。在處理傢族內部復雜的人際關係時，作者的筆觸顯得尤為老練，那種微妙的猜忌、隱忍的愛與恨，都通過極簡的對話和眼神交流被勾勒齣來，留給讀者廣闊的想象空間去填補那些未言明的情緒。讀完最後一頁，我感到的是一種意猶未盡的滿足感，仿佛剛剛結束瞭一場盛大的宴席，迴味無窮。這本書的價值，絕不僅僅在於記錄瞭一段曆史，更在於它所展現齣的那種超脫於時代的文化品味和人生洞察力。

評分☆☆☆☆☆

從學術研究的角度來看，這本書的資料搜集和考證工作無疑是下瞭血本的。我注意到作者在引用一些邊角史料時，都附上瞭詳細的齣處和注釋，這為我們這些對這段曆史感興趣的普通讀者提供瞭極大的便利，也保證瞭內容的嚴謹性。更難得的是，作者並沒有沉溺於故紙堆的考據，而是能將那些看似枯燥的史料，巧妙地編織進流暢的敘事框架中，使得那些專業性的細節也能被非專業人士輕鬆理解和吸收。特彆是關於某個曆史時期社會風俗變遷的論述，作者引用瞭多方麵的佐證，旁徵博引，邏輯清晰，展現齣極強的思辨能力。這不僅僅是一本講述傢族史的書，更像是一本關於特定曆史階段社會生態的微觀研究報告，其深度和廣度都值得反復品讀和推敲。

評分☆☆☆☆☆

啓功在《唐摹〈萬歲通天帖〉書後》認為：“世傳王羲之的書跡有兩類：一是木版或石刻的碑帖；一是唐代蠟紙鈎摹的墨跡本。至於他直接手寫的原跡，在北宋時隻有幾件，如米芾曾收的《王略帖》等，後來都亡佚不傳，隻剩石刻拓本。”“至於《萬歲通天帖》不但沒有誤摹之筆，即原跡紙邊破損處，也都鈎齣，這在《初月帖》中最為明顯，如此忠實，更增加瞭我們對這個摹本的信賴之心。”[12]唐摹《萬歲通天帖》較之颱灣收藏的《遠宦帖》，日本收藏的《孔侍中帖》、《喪亂帖》等更為重要。以其忠於原作風貌，為人們提供瞭研究二王以及東晉至六朝書法的可靠依據。《萬歲通天帖》包含著深厚曆史與藝術價值。[13]《萬歲通天帖》上有北宋“史館新鑄之印”硃文方印、“穎川禎”硃文半印、“居仁文府”白文印、“臨濮侯裔世傢”白文方印、“種杏軒”白文方印、南宋“紹”“興”硃文連珠印。元“王芝”硃文長方印、“王芝”白文橢圓印、“王芝私印”白文方印、華幼武“春草堂審定記”等印。[14]《萬歲通天帖》摹本藏北宋建隆史館，曆經北宋宣和內府，南宋紹興內府，及韓莊敏傢。又為嶽珂收藏，並著錄於《寶真齋法書贊》；元代曾為王芝、嶽飛五世孫嶽浚、張雨、無锡華幼武秘藏，明代傳至華幼武後裔華夏，藏於真賞齋’清代入清內府收藏；1922年溥儀攜往長春，1948年由鄭洞國率部在長春起義時，交於負責接收的解放軍部隊，1954年收藏於遼寜省博物館。

評分☆☆☆☆☆

插圖不是很清晰，比較模糊，說實話，有點不值這個價錢，京東就是騙人，霸王條款，製定一些不閤理的東西。

評分☆☆☆☆☆

啓功認為：“《萬歲通天帖》次序與《寶真齋法書贊》、《真賞齋帖》微異。原有人數，按《舊唐書》所記，三組為三十九人，今捲所存僅五分之一；如按竇濛《述書賦·注》所說‘凡二十八’，則今捲也僅存四分之一。”[9]元代張雨跋贊：“右唐摹王氏進帖，嶽氏具言始末，傳信傳寶為宜。然雙鈎之法，世久無聞，米南宮所謂下真跡一等。閣帖十書林以為秘藏，使以摹跡較之，彼特土苴耳，晉人風裁，賴此以存，具眼者當以予為知言。好事之傢，不見唐摹，不足以言知書者矣。”明代文徵明《跋通天進帖》：“右唐人雙勾晉王右軍而下十帖，嶽倦翁謂即武後通天時所摹以留內府者。通天抵今八百四十年矣，而紙墨完好如此。唐人雙勾，世不多見，況此又其精者，固當為唐法書第一。”[11]清代硃彝尊評價：“鈎法精妙，鋒神畢備，而用墨濃淡，不露縴痕，正如一筆獨寫”。

評分☆☆☆☆☆

《萬歲通天帖》的名稱始於宋代嶽珂。唐摹《王羲之一門書翰》十捲二十八人書，在唐代稱為《寶章集》。原本久已亡佚，因此嶽珂著《寶真齋法書贊》捲七著錄，稱殘存的七人十帖連尾款的一捲為《萬歲通天帖》。

評分☆☆☆☆☆

正版的，很不錯！正版的，很不錯！

評分☆☆☆☆☆

《寶章集》原十捲久已亡佚，傳之於世的是摹本。摹本在流傳過程中兩次遭火劫，一次是明代無锡華夏（中甫）真賞齋大火，一次是清乾隆年間乾清宮大火，火燒痕跡猶存。重裝後，次序錯亂，僅存王羲之等七人十通書翰。藏於遼寜省博物館的《萬歲通天帖》前後鈐有唐宋間諸舊藏印。北宋始不斷收刻於各法帖中。《萬歲通天帖》目錄如下：第一帖：王羲之《姨母帖》，行書；第二帖：王羲之《初月帖》，草書；第三帖：王薈《癤腫帖》，行草書；第四帖：王薈《翁尊體帖》（《郭桂陽帖》），行草書；第五帖：王徽之《新月帖》，行書；第六帖：王獻之《廿九日帖》，行楷；第七帖：王僧虔《太子捨人帖》（《王琰牒》、《在職帖》），行楷；第八帖：王慈《柏酒帖》，行草書；第九帖：王慈《汝比帖》，草書；第十帖：王誌《喉痛帖》（《一日無申帖》）行書。共七人十帖。捲尾有“萬歲通天二年王方慶進呈原跡”的銜名。

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《萬歲通天帖》的名稱始於宋代嶽珂。唐摹《王羲之一門書翰》十捲二十八人書，在唐代稱為《寶章集》。原本久已亡佚，因此嶽珂著《寶真齋法書贊》捲七著錄，稱殘存的七人十帖連尾款的一捲為《萬歲通天帖》。