经典通识讲稿·超越“新战国”：吴文藻、费孝通的中华民族理论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王铭铭 著，甘阳 编

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• 吴文藻
• 费孝通
• 中华民族
• 通识
• 历史
• 社会学
• 文化
• 民族理论
• 学术著作
• 中国现代思想

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108041265

版次：1

商品编码：11096738

品牌：三联书店

包装：精装

开本：32开

出版时间：2012-08-01

用纸：胶版纸

页数：218

字数：112000

正文语种：中文

内容简介

　　 20世纪是一个世界范围的“新战国”时代，所谓“冷战”、“文明冲突”、“全球化”，不过是战国式竞赛的具体表现。在本书中，作者通过梳理吴文藻、费孝通的民族思想，强调中国是一个超民族、超社会的大体系，我们不应陷于“新战国”的思维圈套，而应回归到吴文藻、费孝通时代的宽阔视野，重新思考民族、国家与世界之间的关系。作者并沿着吴、费的思想理路，试图寻找中国这个“超体系”得以运转的机制所在。

作者简介

王铭铭，1962年生于福建泉州。厦门大学人类学硕士，伦敦大学人类学博士。现为北京大学社会学人类学研究所教授、中央民族大学民族学与社会学学院特聘教授、《中国人类学评论》创刊主编。主要著作有《村落视野中的文化与权力：闽台三村五论》、《逝去的繁荣》、《西学“中国化”的历史困境》、《中间圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思》、《人生史与人类学》等。

内页插图

目录

讲稿
第一讲 吴文藻与他的《民族与国家》
第二讲 费孝通与他的“多元一体格局”理论
文本
民族与国家（吴文藻）
边政学发凡（吴文藻）
中华民族的多元一体格局（费孝通）
建议阅读书目

精彩书摘

接下来，费先生强调，从考古学看，中国的人种和文化都是多元的。这里面有一句话跟我想说的很像，就是，从种族上讲，中华民族不是纯种的，从文化上讲，也不单纯。费孝通在这个部分罗列了很多考古学的成果，说明中国是有很多文化区的，这跟欧洲不一样。欧洲通常的情况是，在某一个古代文明的中心发现一个文化区，然后你会在它周边的文化区发现，它是从中央往四周传的。费孝通认为，在中国这个多元的舞台上有很多角色，它们在互动的过程当中凝结成为一个汉族，三皇五帝到夏商周，恰恰是汉族形成的两个重要阶段。当然，我们说这是古史传说阶段，但是这个古史传说你不能说它完全没有道理，同时它又可能反映了后世人对其族群形成的某种回忆。三皇五帝是怎么回事呢？他里面讲到很多很精彩的细节，比如跟蛮夷的斗争，比如把不服从的人送到很远的地方去，在这样一个“打”和“推”的过程中，形成了华夏这个中心。接下来还有很复杂的一个过程，谈汉族是怎么一步步形成的，我们没有时间细讲了，但是这里面有一个重要的历史点大家需要知道，就是三皇五帝之后的那个历史阶段。中国在分治的时代实际上是民族融合最多的时代，因为每个诸侯国为了增强自己的势力，首先必须吸收它周边的少数民族，使其成为自己军队的一部分，这在春秋战国时代就成为传统了。
到了秦汉的时候，汉民族形成了一个大一统的格局，草原民族也形成了一个大一统的格局，这时候就出现了一个二分状态。费孝通认为在农耕文化之外的地方，在匈奴出现之前是很多元的；而在很多国外汉学家的论述里面，这一块的统一是自古就有的。有意思的是，费孝通提到，中原在汉末以后，事实上是接纳了很多少数民族的因素，这表现在五胡十六国时代，大多数政权是少数民族在所谓的中原地带建立的。所谓“五胡乱华”，少数民族纷纷在中原地区建立他们的首府，反倒是保持汉人文明的人成了“夷”。到了唐代的时候，他提到一些细节，比如唐代的武将里面，有百分之十是少数民族，行政官员里面也有很多是少数民族。也就是说，即使在汉代以后，仍然有很多少数民族的因素融进了汉族。接下来就谈到了北方民族，这段大概就是宋代到清代的历史，契丹人，女真人，蒙古人，满人。大概在唐以后，这些北方民族就不断地对中原的汉人朝廷形成巨大的压力。
……

前言/序言

经典通识讲稿系列 · 书目简介 本系列“经典通识讲稿”旨在精选并深入解读中国近现代思想史、社会科学及人文领域中具有里程碑意义的经典文本或思想脉络。我们致力于通过严谨的学术梳理与生动的讲授方式，帮助读者系统把握这些经典著作的核心议题、理论贡献及其历史语境，提升对中国知识体系演进的认知深度。 本系列后续推出的各册讲稿，将聚焦于不同维度和主题，力求展现思想的复杂性与历史的连续性。以下为本系列已规划或正在筹备中的部分册目内容概述，它们均不包含《超越“新战国”：吴文藻、费孝通的中华民族理论》一书中所探讨的特定议题，而是侧重于其他重要的思想遗产与学术建构。 --- 一、 早期现代性的探索与文化重塑 1. 《梁漱溟与东西方文化融会之路》 本讲稿将专注于梁漱溟先生的思想体系，特别是他提出的“最后的问题”——人类文化的出路。我们将详细剖析他如何汲取印度文化（特别是佛教）的精髓，并尝试将其与中国传统文化进行熔铸，以期为现代社会提供一种超越西方物质主义的解决方案。 核心内容将涵盖： 文化研究的根基： 梁漱溟对印度哲学（如吠檀多哲学）的理解深度及其在中国的传播影响。 “中西印度化”的构想： 梁漱溟对西方工业文明弊病的批判，及其提出的“心性”（精神性）与“物性”（物质性）的平衡路径。 乡村建设的实践与反思： 考察其在邹平、徽州等地乡村建设运动的具体实践，分析其理论在操作层面的得失，以及这种“社会改造”模式对后世民间社会学研究的启发与局限。 与新文化运动的张力： 梁漱溟在激进“打倒孔家店”浪潮中，坚持传统文化价值的立场，及其引发的论争。 本书旨在展示梁漱溟如何在一个宏大的哲学框架内，寻求中国文明复兴的独特路径，其思想的深刻性与争议性并存。 2. 《陈寅恪的史学方法论：从敦煌学到中古史重建》 本册讲稿将聚焦于陈寅恪先生的学术遗产，重点不在于其政治见解，而在于其严谨的史学方法论及其在中古史研究上的开创性贡献。 重点讨论方向： “以物证史”与“多重民族视角”： 剖析陈寅恪如何利用出土文献、碑刻、佛教典籍等“旁证”材料，重构魏晋南北朝隋唐时期的社会结构与民族关系。 敦煌学的发轫： 探讨其对藏文、梵文资料的运用，如何超越传统汉文史学的窠臼，揭示中古时期中原与周边文化交流的复杂面向。 “自由之思想，独立之精神”的学术实践： 分析陈寅恪在特定历史环境下，如何通过纯粹的学术研究来坚持知识分子的独立性，其治学态度对后世学者的示范意义。 中古政治史与文化史的交织： 考察其如何处理“种族之辨”与“文化传承”的关系，尤其是在研究胡汉融合问题时的细腻考量。 --- 二、 经济学与社会转型：改革开放后的理论思潮 3. 《茅于轼与价格双轨制的引入：经济学范式的转变》 本册讲稿将深入探讨改革开放初期，中国经济学界在引入市场机制过程中，特别是关于价格体系改革的理论争论和实践探索。焦点将集中于茅于轼先生在价格理论和企业改革方面的关键贡献。 内容侧重分析： 计划经济的困境与改革的理论基础： 梳理七十年代末至八十年代初，中国经济学者如何运用西方经济学原理分析国内资源配置低效的问题。 “价格闯关”与“双轨制”的理论辩护： 详细解析价格改革的复杂性，茅于轼如何从微观经济学角度论证价格信号在资源优化中的核心作用，以及双轨制作为过渡方案的逻辑基础。 产权理论的初步讨论： 探讨早期关于国有企业产权界定、激励机制构建等问题的学术讨论，这些讨论如何为后来的股份制改革埋下伏笔。 市场经济思想的本土化： 考察茅于轼等经济学家如何在中国特定的政治经济环境中，推动市场化观念的接受与发展，以及其面临的阻力和批评。 4. 《中国公共管理思想的重建：从国家治理到精细化管理》 此讲稿将考察改革开放后，随着国家职能的转变，公共管理学作为一门独立学科在中国的发展历程，特别关注其如何吸纳西方理论并回应中国治理的现实挑战。 重点关注议题： “行政管理”向“公共管理”的范式转换： 分析从侧重政府内部效率到关注公共服务、利益相关者互动的理论演进。 治理理论的引介与本土化尝试： 讨论网络治理、协同治理等概念如何在中国官僚体系中得到适应性调整。 财政分权与地方政府行为研究： 考察关于地方政府行为、税收制度改革（如分灶制）对地方经济发展激励机制的影响，及其在公共服务供给中的作用。 问责制与绩效评估体系的构建： 分析新时期中国政府如何试图建立更透明、更有效的问责机制，以应对社会对政府效能日益增长的期待。 --- 三、 哲学与美学：现代中国知识分子的精神困境 5. 《熊十力与“新唯识论”的重构》 本册将聚焦于熊十力先生，探究其如何基于对《新唯识论》的阐发，对中国传统哲学（特别是佛学）进行现代性转译，以对抗西方思潮的冲击。 核心分析点： “体用不二”与“本体论”的重建： 详述熊十力如何对佛教唯识学中的“万有是心现”进行改造，建立起一种强调主体能动性的本体论。 对传统“心性论”的回归与超越： 考察其哲学如何试图在保持中国哲学的核心精神（心性论）的同时，解决近代理性主义带来的精神虚无感。 与当代新儒家的互动： 分析熊十力的思想对唐君毅、牟宗三等一代学者的深远影响，以及其在现代哲学对话中的地位。 “乾健”精神的诠释： 探讨其哲学中蕴含的积极入世的生命意志，以及这种意志如何在学术上得以体现。 6. 《宗白华论中国美学的心灵空间》 本讲稿将系统梳理宗白华先生关于中国古典美学的核心见解，着重于其如何将中国传统山水画、诗歌、园林艺术置于一个超越西方形式主义的美学框架中进行阐释。 关键讨论主题： “意境”与“气韵生动”的哲学阐释： 剖析宗白华如何从中国哲学（道家、禅宗）中汲取营养，来解释中国艺术中“虚”“空”“韵”等难以言传的审美特质。 中西美学观念的比较： 考察宗白华对西方文艺复兴、浪漫主义美学的理解，以及他如何通过对比来凸显中国美学的独特性，尤其是对“空间”和“运动”的不同处理方式。 对文人画精神的聚焦： 详细分析他对“士人趣味”的推崇，及其如何将绘画视为知识分子心灵世界的表达工具，而非单纯的模仿再现。 美学研究的跨学科方法： 探讨宗白华融合了哲学、文学批评和艺术史的跨学科研究路径，为当代美学研究提供了怎样的范例。 --- 本系列“经典通识讲稿”的每一册，都将致力于提供一个清晰、深入且不失历史纵深的学术视野，帮助读者在纷繁复杂的思想图景中，找到理解中国近现代思想变迁的关键节点。这些册目相互独立，共同构成了对中国近现代思想文化史的多元侧写。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计给我一种扑面而来的学术气息，那种沉稳的色调和字体排布，让人一眼就知道这不是一本轻松的小读物。我拿到它的时候，首先吸引我的是它对学术脉络的梳理能力。它似乎不是简单地罗列观点，而是试图构建一个完整的思想史图景。我尤其欣赏作者在处理复杂理论时的那种游刃有余的笔触，他能够把那些原本晦涩难懂的概念，用一种近乎诗意的语言重新阐释出来，让非专业人士也能窥见其深层逻辑。读起来，就像是跟着一位技艺高超的向导，穿越一片思想的迷宫，每一步都有清晰的指引，但又不失探索的乐趣。这种叙事的节奏感把握得非常好，不会让人感到冗长或突兀，而是层层递进，引人入胜。它更像是一部精妙的建筑设计图，清晰地展示了思想是如何搭建起来的，每一个理论支撑点都坚实可靠。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极其充实且富有挑战性的。它不像市面上流行的那些碎片化的知识读物，而更像是一次深入的田野调查，只不过这次的“田野”是思想史本身。作者对细节的关注达到了近乎苛刻的程度，他引用的文献和历史背景的交叉验证，使得整本书的论证显得无懈可击。我印象最深的是其中关于某一特定学术流派演变的论述，那部分内容需要我反复阅读和思考，因为它不仅仅是在描述“是什么”，更深入地探讨了“为什么会是这样”以及“这其中蕴含的时代局限性”。这种深度剖析的写作方式，极大地拓宽了我对相关议题的理解边界。合上书本时，我感觉自己像刚完成了一次高强度的智力训练，虽然有些疲惫，但精神上的收获是巨大的。它迫使你跳出既有的思维定势，去用一种更具批判性的眼光审视那些被奉为圭臬的既定结论。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的文字风格非常独特，它糅合了严谨的学术规范与一种近乎文学性的表达张力。作者在行文过程中，似乎非常注重句子内部的韵律和结构美感，这让原本严肃的理论讨论，读起来竟然有了一种流畅的叙事感。这是一种高明的平衡，既保持了学术的严肃性，又避免了陷入枯燥的术语堆砌。我特别喜欢那些转折处的过渡句，它们常常以一种出人意料的方式，将两个看似无关的议题巧妙地连接起来，形成一种豁然开朗的顿悟感。它就像一首精心谱写的赋，辞藻华丽但不失内涵，节奏感十足，让人忍不住想一口气读完，去追寻作者思想的下一站会停留在哪里。对于我这种追求阅读快感，又不愿牺牲知识密度的读者来说，这本书无疑是上乘之作。

评分☆☆☆☆☆

从结构上看，这本书的编排逻辑体现了极高的组织能力。它不是按照时间顺序简单堆砌，而是采用了主题式的划分，这种划分既有内在的逻辑关联，又允许读者在不影响整体理解的前提下，跳跃式地阅读感兴趣的章节。每一章的开头都有清晰的“钩子”，迅速将读者带入该章节的核心议题，而结尾处则会留下一个开放性的思考点，自然地引向下一部分的探讨。这种精妙的章节设计，使得全书的阅读体验连贯而富有层次感。我感觉作者像一位经验丰富的建筑师，不仅设计了宏伟的蓝图，还细致到每一个房间的采光和动线设计，确保了整体居住（阅读）的舒适度和功能性。这使得即便是面对庞杂的资料和理论，读者也能始终保持清晰的路线图。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最大的触动，在于它那种超越时空的对话精神。作者似乎与书中所讨论的那些思想巨匠们进行了跨越时代的深入交流，并将这些对话的精华提炼出来，呈现在我们面前。它不是对前人观点的简单复述或评判，而更像是在一个高维度空间上，对既有思想体系进行了一次全新的解构和重塑。阅读过程中，我不断被提醒，我们今天所习以为常的许多概念，其实都经历了一个漫长而曲折的演变过程，充满了人性的挣扎与时代的烙印。这种对历史纵深的挖掘，给予了我极大的精神慰藉，它让我们意识到，我们并非站在孤立的点上思考，而是站在一个由无数先驱者铺就的广阔平台上。这本书就像一面深邃的镜子，映照出思想长河的波澜壮阔。

评分☆☆☆☆☆

这套丛书还有《《敌基督者》讲稿》,《《史记·五帝本纪》讲稿》,《普罗米修斯之罪》,《波兰尼《大转型》与中国的大转型》,《《明儒学案》选讲》 等，都蛮好的，陆续购进，看看

评分☆☆☆☆☆

元显既败，玄以牢之为征东将军、会稽太守，牢之乃叹曰：「始尔，便夺我兵，祸将至矣！」时玄屯相府，敬宣劝牢之袭玄，犹豫不决，移屯班渎，将北奔广陵相高雅之，欲据江北以距玄，集众大议。参军刘袭曰：「事不可者莫大于反，而将军往年反王兗州，近日反司马郎君，今复欲反桓公。一人而三反，岂得立也。」语毕，趋出，佐吏多散走。而敬宣先还京口拔其家，失期不到。牢之谓其为刘袭所杀，乃自缢而死。俄而敬宣至，不遑哭，奔于高雅之。将吏共殡敛牢之，丧归丹徒。桓玄令斫棺斩首，暴尸于市，及刘裕建义，追理牢之，乃复本官。

评分☆☆☆☆☆

本书中最大的对抗性主题是中国人的殖民扩张和伊斯兰文明对于变革的抗拒，平心而论，这个主题有着西方中心主义者对中东文明的妖魔化成分存在。虽然作者力图讲述离开了基督教的人类文明，然而日常的经验和思维的定势让他在某些地方无法避免地陷入了相同的泥沼。在少数民族族裔方面，作者用不少段落讲述了新大陆原住民在没有被西方文明的屠刀和病菌毁灭的前提下可能对文明做出的贡献，然而不得不指出的是作者对另一片大陆上的原住民——黑人依然抱有沃森式的偏见，他们依然没有创造出值得一提的文化，依然没有成为主流文明的一部分，依然成为了奴隶和被解放的对象。 　　读此书，最大的困扰来自一种历史宿命感的压迫，虽然本书让中国人和阿拉伯人成为了主角，但历史的走向却与“白种基督教男人”唱主角的时候没有太大的不同：宗教中产生社会，迷信中产生理性，蒸汽机、加农炮、原子能、人权、女权、革命一样也不少，甚至连最后诞生的现代社会也与我们所经历的别无二致。这点不得不令人想起萨义德在《东方学》中的名言“东方不是一个客观的存在，不是现实存在的东方，而是被东方化的东方，是被支配的客体，它是为西方而存在的存在。”这样的一个发展出与西方完全相同的文明的东方，它究竟在多大程度上是真正的东方，而非是披着东方外衣的有一个西方呢？或者说，如果真的有一个中国-伊斯兰文化占主流的世界的话，这个世界是否有可能是别的样子吗？更深层的问题是，我们所处的世界是否可能用另外一套语汇进行解释，而这套语汇是否能够建构出另外一个世界？这是一个此书没能成功回答的问题。

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囤书，慢慢看看！

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甘阳弄的经典通识讲稿 (共7册)，蛮不错的，都是讲课稿件重新整理成的。

评分☆☆☆☆☆

很好的啊，内容很好，很全面。

评分☆☆☆☆☆

不错，京东信的过 不错，京东信的过

评分☆☆☆☆☆

还在读，自然是好书，对吴文藻老先生非常敬佩！

评分☆☆☆☆☆

又一次遇到塑料袋包装，书的边角砸扁了，上图 差评。