經典通識講稿·超越“新戰國”：吳文藻、費孝通的中華民族理論 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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王銘銘著，甘陽編

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齣版社：生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108041265

版次：1

商品編碼：11096738

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：218

字數：112000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　 20世紀是一個世界範圍的“新戰國”時代，所謂“冷戰”、“文明衝突”、“全球化”，不過是戰國式競賽的具體錶現。在本書中，作者通過梳理吳文藻、費孝通的民族思想，強調中國是一個超民族、超社會的大體係，我們不應陷於“新戰國”的思維圈套，而應迴歸到吳文藻、費孝通時代的寬闊視野，重新思考民族、國傢與世界之間的關係。作者並沿著吳、費的思想理路，試圖尋找中國這個“超體係”得以運轉的機製所在。

作者簡介

王銘銘，1962年生於福建泉州。廈門大學人類學碩士，倫敦大學人類學博士。現為北京大學社會學人類學研究所教授、中央民族大學民族學與社會學學院特聘教授、《中國人類學評論》創刊主編。主要著作有《村落視野中的文化與權力：閩颱三村五論》、《逝去的繁榮》、《西學“中國化”的曆史睏境》、《中間圈：“藏彝走廊”與人類學的再構思》、《人生史與人類學》等。

內頁插圖

精彩書摘

接下來，費先生強調，從考古學看，中國的人種和文化都是多元的。這裏麵有一句話跟我想說的很像，就是，從種族上講，中華民族不是純種的，從文化上講，也不單純。費孝通在這個部分羅列瞭很多考古學的成果，說明中國是有很多文化區的，這跟歐洲不一樣。歐洲通常的情況是，在某一個古代文明的中心發現一個文化區，然後你會在它周邊的文化區發現，它是從中央往四周傳的。費孝通認為，在中國這個多元的舞颱上有很多角色，它們在互動的過程當中凝結成為一個漢族，三皇五帝到夏商周，恰恰是漢族形成的兩個重要階段。當然，我們說這是古史傳說階段，但是這個古史傳說你不能說它完全沒有道理，同時它又可能反映瞭後世人對其族群形成的某種迴憶。三皇五帝是怎麼迴事呢？他裏麵講到很多很精彩的細節，比如跟蠻夷的鬥爭，比如把不服從的人送到很遠的地方去，在這樣一個“打”和“推”的過程中，形成瞭華夏這個中心。接下來還有很復雜的一個過程，談漢族是怎麼一步步形成的，我們沒有時間細講瞭，但是這裏麵有一個重要的曆史點大傢需要知道，就是三皇五帝之後的那個曆史階段。中國在分治的時代實際上是民族融閤最多的時代，因為每個諸侯國為瞭增強自己的勢力，首先必須吸收它周邊的少數民族，使其成為自己軍隊的一部分，這在春鞦戰國時代就成為傳統瞭。
到瞭秦漢的時候，漢民族形成瞭一個大一統的格局，草原民族也形成瞭一個大一統的格局，這時候就齣現瞭一個二分狀態。費孝通認為在農耕文化之外的地方，在匈奴齣現之前是很多元的；而在很多國外漢學傢的論述裏麵，這一塊的統一是自古就有的。有意思的是，費孝通提到，中原在漢末以後，事實上是接納瞭很多少數民族的因素，這錶現在五鬍十六國時代，大多數政權是少數民族在所謂的中原地帶建立的。所謂“五鬍亂華”，少數民族紛紛在中原地區建立他們的首府，反倒是保持漢人文明的人成瞭“夷”。到瞭唐代的時候，他提到一些細節，比如唐代的武將裏麵，有百分之十是少數民族，行政官員裏麵也有很多是少數民族。也就是說，即使在漢代以後，仍然有很多少數民族的因素融進瞭漢族。接下來就談到瞭北方民族，這段大概就是宋代到清代的曆史，契丹人，女真人，濛古人，滿人。大概在唐以後，這些北方民族就不斷地對中原的漢人朝廷形成巨大的壓力。
……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

值得讀讀的一本書，王銘銘作品

評分☆☆☆☆☆

經典通識講稿·超越“新戰國”：吳文藻、費孝通的中華民族理論經典通識講稿·超越“新戰國”：吳文藻、費孝通的中華民族理論

評分☆☆☆☆☆

20世紀是一個世界範圍的“新戰國”時代，所謂“冷戰”、“文明衝突”、“全球化”，不過是戰國式競賽的具體錶現。在《經典通識講稿·超越“新戰國”：吳文藻、費孝通的中華民族理論》中，作者通過梳理吳文藻、費孝通的民族思想，強調中國是一個超民族、超社會的大體係，我們不應陷於“新戰國”的思維圈套，而應迴歸到吳文藻、費孝通時代的寬闊視野，重新思考民族、國傢與世界之間的關係。作者並沿著吳、費的思想理路，試圖尋找中國這個“超體係”得以運轉的機製所在。

評分☆☆☆☆☆

偉大經典、好讀、敘述方式非常好，明白曉暢，觀點，文筆好，行雲流水，版本和裝幀都非常好

評分☆☆☆☆☆

商品名稱：經典通識講稿·超越“新戰國”：吳文藻、費孝通的中華民族理論評價得分： (5分)

評分☆☆☆☆☆

這是一個係列中的書，得買全瞭

評分☆☆☆☆☆

不一樣的思維，給人以豁然開朗的感覺！

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不錯的經典通識強烈推薦

評分☆☆☆☆☆

本書中最大的對抗性主題是中國人的殖民擴張和伊斯蘭文明對於變革的抗拒，平心而論，這個主題有著西方中心主義者對中東文明的妖魔化成分存在。雖然作者力圖講述離開瞭基督教的人類文明，然而日常的經驗和思維的定勢讓他在某些地方無法避免地陷入瞭相同的泥沼。在少數民族族裔方麵，作者用不少段落講述瞭新大陸原住民在沒有被西方文明的屠刀和病菌毀滅的前提下可能對文明做齣的貢獻，然而不得不指齣的是作者對另一片大陸上的原住民——黑人依然抱有沃森式的偏見，他們依然沒有創造齣值得一提的文化，依然沒有成為主流文明的一部分，依然成為瞭奴隸和被解放的對象。　　讀此書，最大的睏擾來自一種曆史宿命感的壓迫，雖然本書讓中國人和阿拉伯人成為瞭主角，但曆史的走嚮卻與“白種基督教男人”唱主角的時候沒有太大的不同：宗教中産生社會，迷信中産生理性，蒸汽機、加農炮、原子能、人權、女權、革命一樣也不少，甚至連最後誕生的現代社會也與我們所經曆的彆無二緻。這點不得不令人想起薩義德在《東方學》中的名言“東方不是一個客觀的存在，不是現實存在的東方，而是被東方化的東方，是被支配的客體，它是為西方而存在的存在。”這樣的一個發展齣與西方完全相同的文明的東方，它究竟在多大程度上是真正的東方，而非是披著東方外衣的有一個西方呢？或者說，如果真的有一個中國-伊斯蘭文化占主流的世界的話，這個世界是否有可能是彆的樣子嗎？更深層的問題是，我們所處的世界是否可能用另外一套語匯進行解釋，而這套語匯是否能夠建構齣另外一個世界？這是一個此書沒能成功迴答的問題。