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傅斯年 著

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• 傅斯年
• 历史
• 中国史
• 民族
• 学术
• 文集
• 近代史
• 史学
• 文化
• 思想

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532562527

版次：1

商品编码：11101700

包装：平装

丛书名： 傅斯年文集

开本：32开

出版时间：2012-10-01

用纸：胶版纸

页数：135

正文语种：中文

内容简介

《傅斯年文集：民族与古代中国史》是有关中国上古先秦史的研究性论文集，一共收入了五篇代表作：《夷夏东西说》、《姜原》、《周东封与殷遗民》、《大东小东说》、《论所谓五等爵》。篇与篇之间有联系，有系统性，探讨涉及到了中华文化的发端、早期发展、正统传承等史学界长期关注的问题。这几篇都是在发表当时极具新意，对古史研究有突破性和开创性意义的论述，其中的发现使史学界对中国上古史的认识有了系统的脉络可循。

目录

夷夏东西说
一、亳-商-殷
二、夏迹
三、夏夷交胜
四、诸夷姓
五、总结上文

姜原
一、姜之世系
二、姜之地望
三、姜姓在西周的事迹
四、姜羌为一字

周东封与殷遗民
大东小东说--兼论鲁燕齐初封在成周东南后乃东迁
一、大东小东的地望和鲁、燕、齐的初封地
二、周初东向发展之步骤
三、周公之事功

论所谓五等爵
一、五等称谓的淆乱
二、公侯伯子男释字
三、既非五等，更无五等爵制

前言/序言

傅斯年文集：民族与古代中国史 卷一 民族起源与早期部落 本卷精选傅斯年先生关于中国民族起源和早期部落史研究的代表性篇章。在“民族的起源与形成”一章中，傅先生以严谨的史料考证和人类学视角，深入探讨了中国境内的原始人群落及其演化过程。他并非简单地接受既有的学说，而是大胆地质疑和重新审视，从地缘、生物学特征和社会组织形态等多个维度，勾勒出中华民族早期多元融合的雏形。他特别强调了地理环境对民族发展轨迹的深远影响，以及不同原始文化如何在漫长的历史长河中相互激荡、吸纳，最终汇聚成一股强大的民族力量。 在“早期部落的社会结构与信仰体系”一章，傅先生将目光聚焦于夏商周时期。他仔细梳理了甲骨文、金文等传世文献，结合考古发现，对这些早期王朝的政治制度、宗法关系、祭祀礼仪以及宗教信仰进行了深入的分析。他指出，早期部落并非铁板一块，内部存在着复杂的权力斗争和联盟关系。对于那些我们今天看来模糊不清的“神话”和“传说”，傅先生则尝试以史料为依据，挖掘其背后真实的社会生活和精神世界。他论述了氏族制度如何逐渐被国家形态取代，以及图腾崇拜、祖先祭祀等早期信仰如何演变成后来的礼乐文明的源头。例如，他通过对“夏”字含义的溯源，结合早期文献的记载，对夏朝的存在及其社会特征提出了独到的见解，挑战了部分传统史观，展现了他批判性思维的锋芒。 卷二 诸子百家与思想演进 本卷汇集了傅斯年先生对先秦诸子百家思想的深入剖析。在“孔子思想的时代背景与核心体系”一章，傅先生并没有将孔子简单地视为“圣人”，而是将其置于春秋战国社会大变革的宏大背景下进行考察。他详细阐述了当时礼崩乐坏、诸侯争霸的社会现实如何催生了孔子对“仁”、“礼”、“道”的思考。他细致地梳理了《论语》等经典中孔子思想的逻辑链条，强调了孔子“为政以德”、“克己复礼”等核心理念并非空中楼阁，而是针对当时社会问题的深刻反思和积极回应。他尤其关注孔子在教育上的创新，如“有教无类”的理念，以及其对后世教育制度的深远影响。 “老子的道家哲学与宇宙观”一章，傅先生以其深厚的古文献功底，对《道德经》进行了富有启发性的解读。他认为老子的“道”并非一种抽象的形而上学概念，而是对自然运行规律、社会发展法则的深刻体悟。他阐述了“道法自然”、“无为而治”等思想的内涵，并探讨了其如何反映了早期中国人的朴素的宇宙观和人生哲学。傅先生在此处并非简单地复述老子之言，而是尝试将其思想与当时社会现实进行比对，探讨其在乱世中的现实意义和思想价值。 “墨子的兼爱与非攻论析”则展现了傅先生对墨家思想的独特视角。他认为墨子思想的核心在于其强烈的社会批判精神和对平民的关怀。他详细分析了“兼爱”的普适性原则，“非攻”的实践性主张，以及其背后的逻辑推理。傅先生强调，墨家思想并非完全的“务实”或“功利”，而是蕴含着对社会公平、和平生存的深刻追求。他指出，尽管墨家思想在历史上并未成为主流，但其对中国社会发展，特别是对民间组织和反战思潮，却产生了不可忽视的影响。 此外，本卷还包含了对其他诸子，如庄子、韩非子、孙子等人的精辟论述，展现了傅斯年先生对先秦思想史全貌的宏大把握。他不仅分析了各家思想的独特之处，更着力于探寻它们之间的相互联系、批判与借鉴，勾勒出了一幅波澜壮阔的中国古代思想演进的画卷。 卷三 秦汉帝国与统一王朝的形成 本卷主要收录了傅斯年先生关于秦汉帝国形成、制度建设以及文化融合的研究。在“秦朝的统一与集权之路”一章，傅先生着重分析了秦始皇统一六国的历史必然性及其采取的手段。他详细阐述了秦朝在统一文字、度量衡、货币等方面的伟大功绩，以及其建立的郡县制、中央集权制度对中国历史产生的划时代影响。他并非一味地歌颂秦朝的统一，而是对其严刑峻法、焚书坑儒等暴政进行了批判，但同时也肯定了其为中华民族形成奠定的坚实基础。 “汉初的休养生息与文景之治”一章，傅先生深入探讨了汉朝建立初期，统治者吸取秦亡教训，采取的宽松政策如何促进了社会经济的恢复和发展。他分析了“与民休息”的具体措施，以及“文景之治”为何能带来长达数十年的稳定和繁荣。他在此处并非局限于政治制度的层面，而是关注到了经济基础对社会稳定的重要性，以及“德治”理念在治国中的作用。 “汉武帝的雄才大略与民族自信的塑造”一章，傅先生对汉武帝的内外政策进行了系统性的梳理。他分析了汉武帝在政治、经济、军事、文化等方面的改革措施，特别是“罢黜百家，独尊儒术”对中国思想史的影响。他着重论述了汉武帝对外采取的积极策略，如对匈奴的战争、开拓西域，如何极大地拓展了中华民族的生存空间和影响力，塑造了汉民族的强大自信。他在此处并非简单地将汉武帝视为一个雄才大略的帝王，而是将其置于民族发展的长远视角下进行评价。 “魏晋南北朝的动荡与文化的新生”一章，傅先生对这一分裂动荡的时期进行了深刻的考察。他分析了各政权的更迭、民族的迁徙和融合，以及佛教的传入和发展对中国文化产生的巨大影响。他指出，尽管这是一个政治上的黑暗时期，但却是文化上一个孕育和创新的重要阶段，为后来的隋唐盛世打下了基础。他在此处并非简单地将这段历史视为“衰败”，而是看到了其内在的生命力和变革的动力。 卷四 隋唐盛世与中华文明的巅峰 本卷聚焦于隋唐时期，展现了傅斯年先生对这一中华文明黄金时代的深刻洞察。在“隋朝的统一与制度革新”一章，傅先生详细分析了隋朝如何结束了长期的分裂局面，重新统一中国。他着重阐述了隋朝在政治、经济、军事等方面进行的一系列重大改革，特别是科举制度的创立，对后世人才选拔机制产生了革命性的影响。他也毫不避讳地指出隋朝因过度劳役而迅速灭亡的教训，展现了他客观审慎的史观。 “唐朝的开放包容与万邦来朝”一章，傅先生热情讴歌了唐朝的盛世气象。他详细分析了唐朝在政治制度上的完善，如三省六部制，以及其宽松的经济政策。他着重强调了唐朝对外来文化的开放态度，使得佛教、景教、摩尼教等多种宗教得以在中国传播，同时也吸纳了大量域外文化元素，形成了兼容并蓄、博大精深的中华文化。他生动描绘了“万邦来朝”的景象，展现了唐朝作为世界文明中心的地位。 “唐诗的艺术魅力与时代精神”一章，傅先生不仅仅将唐诗视为文学作品，更是将其看作承载时代精神的载体。他选取了李白、杜甫、白居易等代表性诗人，分析了他们的作品如何反映了盛唐的社会生活、人民的情感以及文人的抱负。他深入浅出地阐释了唐诗的艺术特色，如豪放、沉郁、写实等风格，以及其在中国文学史上的崇高地位。 “安史之乱的转折与盛世的隐忧”一章，傅先生对唐朝由盛转衰的关键时期进行了细致的剖析。他分析了安史之乱爆发的原因，包括政治腐败、藩镇割据等，以及其对唐朝政治、经济、社会造成的毁灭性打击。他指出，这场叛乱不仅结束了唐朝的盛世，也暴露了其制度上的深层隐忧，预示着下一个历史时期的动荡。 卷五 宋代经济文化与民族意识的觉醒 本卷深入探讨了宋代在中国历史上的独特地位，以及其在经济、文化和民族意识方面的长足发展。在“北宋的商品经济与城市繁荣”一章，傅先生以翔实的史料，展现了宋代商品经济的空前发展。他详细分析了火药、指南针、活字印刷术等科技的进步如何推动了生产力的发展，以及城市商业的繁荣，如“夜市”的出现，如何改变了中国古代社会的经济面貌。他指出，宋代是中国古代商品经济的巅峰时期，对后世产生了深远的影响。 “宋代的文人政治与理学兴起”一章，傅先生对宋代文官政治的特点进行了深入考察。他分析了宋代“重文抑武”的国策，以及科举制度的完善如何使得文人阶层在政治舞台上扮演了重要角色。他重点探讨了宋明理学的形成和发展，认为其是对儒家思想的创新和发展，具有深刻的哲学内涵和伦理价值，同时也对中国人的思维方式和道德观念产生了重要影响。 “南宋的民族危机与爱国主义的勃兴”一章，傅先生对南宋时期面临的严峻民族危机进行了深刻的论述。他分析了金、元等少数民族政权对宋朝的威胁，以及南宋朝廷内部的政治斗争和民族政策的争议。他着重表现了岳飞、文天祥等爱国将领和文人的抗争精神，以及“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等诗句所体现的民族意识的觉醒。他认为，尽管南宋最终灭亡，但其民族精神却在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。 “宋代文化艺术的精粹与创新”一章，傅先生对宋代在绘画、书法、瓷器、文学等方面的成就进行了赞誉。他分析了宋代文人画的特点，如写意、注重神韵，以及宋瓷的精美绝伦，如汝、官、哥、定、钧五大名窑。他还论述了宋代词的兴盛，如苏轼、李清照等人的创作，如何将宋代的文学艺术推向了新的高峰。他认为，宋代是中国古代文化艺术发展的一个重要里程碑，其精粹至今仍为后人所景仰。 《傅斯年文集：民族与古代中国史》并非仅仅是对中国古代历史的简单陈述，而是一部充满批判性思维、史料考证严谨、思想深刻独到的学术巨著。傅斯年先生以其卓越的学识和宏大的历史视野，为我们展现了一幅波澜壮阔、气象万千的中国古代历史画卷，更重要的是，他引导我们思考民族的起源与发展、思想的演进与融合、文明的巅峰与变迁，以及在历史长河中，中华民族所展现出的坚韧不拔、生生不息的精神力量。

评分☆☆☆☆☆

《傅斯年文集：民族与古代中国史》这本书，给我带来的最大启示是，理解历史，必须超越单一的视角。傅先生的论述，充分体现了这种多元的史观。他对于古代中国民族构成与演变的分析，让我看到了一个更加立体、更加动态的历史画面。他并没有将“民族”的概念僵化，而是将其置于广阔的历史时空中，审视其不断变化和发展的过程。我印象最深刻的是他对魏晋南北朝时期民族大迁徙与融合的论述，他细致地描绘了各个民族之间的交流、冲突与融合，以及由此带来的文化创新与变迁。他对于“夷夏之辨”的批判性反思，更是让我认识到，历史的解释权并非掌握在少数人手中，而是需要不断地被质疑和重新构建。这本书让我明白，研究历史，不仅仅是学习过去的事件，更是要从中汲取智慧，理解现在，并思考未来。每一次翻阅，都能发现新的角度和新的思考，这正是一部优秀学术著作的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

《傅斯年文集：民族与古代中国史》这本书，对我来说，更像是一次思想的洗礼。傅先生对于中国古代史的论述，充满了人文关怀和对民族命运的深切关注。他看待历史，不是冰冷的考据，而是带着一种对民族精神的体认。他对于战国时期各国文化差异的分析，对于秦汉统一后民族融合的论述，都充满了独到的见解。我尤其欣赏他对中华文明延绵不绝的内在逻辑的探索。他认为，中华文明的强大生命力，并非源于某种固定的血缘，而是源于一种不断吸收、融合、创新的精神。这种精神，体现在中国古代各个民族之间的交流与融合之中，体现在中华文化对外来文化的包容与创新之中。他对于“大一统”观念的辩证分析，也让我受益匪浅。他既看到了其积极意义，也指出了其潜在的局限性，展现了他作为一个学者应有的客观与审慎。阅读这本书，我仿佛能感受到傅先生那颗跳动着的、炽热的爱国之心，以及他对中华民族辉煌历史的深深自豪。

评分☆☆☆☆☆

读《傅斯年文集：民族与古代中国史》这本书，我最大的感受是，傅斯年先生的学术功底和思想深度，如同奔腾不息的黄河，涤荡着我的心灵。他对于中国历史的认识，绝非简单的史实堆砌，而是将民族的命运与古代中国的政治、经济、文化发展融为一体，展现出一种宏大而深刻的视野。书中对商周青铜器铭文的解读，对秦汉制度的分析，都充满了独到的见解。我尤其被他在探讨“民族”概念时的细致入微所打动。他并没有简单地将“民族”视为一个固定的身份标签，而是将其置于漫长的历史进程中，审视其形成、演变与融合。他对不同族群在中国历史长河中的互动、冲突与同化的描绘，让我看到了一个更为复杂、更为生动的古代中国。这种多维度的审视，使得他对古代中国史的论述，不仅仅是关于“过去”，更是对“我们是谁”这一根本问题的深刻追问。他笔下的古代中国，不再是铁板一块的过去，而是流淌着鲜活生命力的时代，一个孕育了中华民族独特精神的摇篮。每一次翻阅，都能从中汲取新的养分，对历史的理解也越发深入。

评分☆☆☆☆☆

这套《傅斯年文集：民族与古代中国史》带给我的震撼，是那种仿佛打开了一个全新世界的大门般的惊喜。我一直以为自己对中国古代史有一定了解，但读了傅先生的书，才明白自己之前的认识是多么浅薄。他对中国古代民族关系的研究，简直是鞭辟入里，他能够从纷繁复杂的史料中，抽丝剥茧，找出最核心的脉络。比如，他对于匈奴、鲜卑等北方民族与中原汉族之间的复杂互动，以及由此产生的文化碰撞与融合，描述得既具体又深刻。他不仅仅是陈述事实，更是深入探究这些互动背后的动因，以及它们对中国历史发展所产生的长远影响。他对于“华夷之辨”的重新审视，更是颠覆了我以往的刻板印象。他揭示了这种观念并非一成不变，而是在历史发展中不断被重新定义和解构的。这种对历史的批判性思考，对既定观念的挑战，让我对治学之道有了更深的敬畏。阅读这本书，就像是跟着一位经验丰富的向导，在古代中国的历史迷宫中，找到了一条条清晰的路径，让我能够更好地理解这个伟大的文明。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我对中国古代史的理解都停留在对王朝更迭、政治事件的认知层面，直到读了《傅斯年文集：民族与古代中国史》这本书，我才真正认识到，历史的宏大叙事背后，其实是无数鲜活的生命和族群的互动。傅先生的文字，如同精美的画卷，将古代中国的民族图景徐徐展开。他对于先秦时期各部落联盟的描述，对于汉唐盛世时期民族交融的描绘，都让我身临其境。我尤其被他对边疆民族与中原文明互动的分析所吸引。他并没有简单地将边疆民族视为“蛮夷”，而是深入分析了他们在中华文明形成过程中所扮演的重要角色，以及他们对中华文化所带来的独特贡献。他对于“羁縋政策”的解读，也让我看到了古代统治者在处理民族关系时的智慧与无奈。这本书让我明白，中国历史并非一条单一的直线，而是由无数交织的丝线编织而成，而民族的融合与发展，正是其中至关重要的一环。

评分☆☆☆☆☆

正版！满意！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

本套教材坚持精品战略，质量第一原则，从精英教育的特点、医学模式的转变、信息社会的发展、国内外教材的对比等角度出发，在注重“三基、五性”的基础上以更新、更深、更精的要求编写。全国高等医药教材建设研究会规划教材。卫计委十二五规划教材。部分为教育部十二五规划教材。全国高等学校教材供长学制临床医学等专业用。

评分☆☆☆☆☆

书的历史,将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书

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还行吧看着比较费劲喜欢历史的同学可以看看其他人就免了吧

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《台静农全集》共11卷13册，160余万字，32开，布面精装，全套定价480元。

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虽然我们没办法穿越时代，但好在时代文艺出版社出了这一系列的老北大讲义，第一批有傅斯年，李大钊，朱希祖，黄侃，孟森等人的讲义课程。

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该套丛书由有着百年学术出版传统的商务印书馆出版。“丛书”收录上自晚清下至上世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、海外华人学者原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主体兼及自然科学，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。其中不少名家名作，为新中国成立后第一次出版。

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好好学习天天向上

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一、五等称谓的淆乱