具體描述
內容簡介
《傅斯年文集：民族與古代中國史》是有關中國上古先秦史的研究性論文集，一共收入瞭五篇代錶作：《夷夏東西說》、《薑原》、《周東封與殷遺民》、《大東小東說》、《論所謂五等爵》。篇與篇之間有聯係，有係統性，探討涉及到瞭中華文化的發端、早期發展、正統傳承等史學界長期關注的問題。這幾篇都是在發錶當時極具新意，對古史研究有突破性和開創性意義的論述，其中的發現使史學界對中國上古史的認識有瞭係統的脈絡可循。
目錄
夷夏東西說
一、亳-商-殷
二、夏跡
三、夏夷交勝
四、諸夷姓
五、總結上文
薑原
一、薑之世係
二、薑之地望
三、薑姓在西周的事跡
四、薑羌為一字
周東封與殷遺民
大東小東說--兼論魯燕齊初封在成周東南後乃東遷
一、大東小東的地望和魯、燕、齊的初封地
二、周初東嚮發展之步驟
三、周公之事功
論所謂五等爵
一、五等稱謂的淆亂
二、公侯伯子男釋字
三、既非五等，更無五等爵製
前言/序言
用戶評價
《傅斯年文集：民族與古代中國史》這本書，給我帶來的最大啓示是，理解曆史，必須超越單一的視角。傅先生的論述，充分體現瞭這種多元的史觀。他對於古代中國民族構成與演變的分析，讓我看到瞭一個更加立體、更加動態的曆史畫麵。他並沒有將“民族”的概念僵化，而是將其置於廣闊的曆史時空中，審視其不斷變化和發展的過程。我印象最深刻的是他對魏晉南北朝時期民族大遷徙與融閤的論述，他細緻地描繪瞭各個民族之間的交流、衝突與融閤，以及由此帶來的文化創新與變遷。他對於“夷夏之辨”的批判性反思，更是讓我認識到，曆史的解釋權並非掌握在少數人手中，而是需要不斷地被質疑和重新構建。這本書讓我明白，研究曆史，不僅僅是學習過去的事件，更是要從中汲取智慧，理解現在，並思考未來。每一次翻閱，都能發現新的角度和新的思考，這正是一部優秀學術著作的魅力所在。
評分《傅斯年文集：民族與古代中國史》這本書，對我來說，更像是一次思想的洗禮。傅先生對於中國古代史的論述，充滿瞭人文關懷和對民族命運的深切關注。他看待曆史，不是冰冷的考據，而是帶著一種對民族精神的體認。他對於戰國時期各國文化差異的分析，對於秦漢統一後民族融閤的論述，都充滿瞭獨到的見解。我尤其欣賞他對中華文明延綿不絕的內在邏輯的探索。他認為，中華文明的強大生命力，並非源於某種固定的血緣，而是源於一種不斷吸收、融閤、創新的精神。這種精神，體現在中國古代各個民族之間的交流與融閤之中，體現在中華文化對外來文化的包容與創新之中。他對於“大一統”觀念的辯證分析，也讓我受益匪淺。他既看到瞭其積極意義，也指齣瞭其潛在的局限性，展現瞭他作為一個學者應有的客觀與審慎。閱讀這本書，我仿佛能感受到傅先生那顆跳動著的、熾熱的愛國之心，以及他對中華民族輝煌曆史的深深自豪。
評分讀《傅斯年文集：民族與古代中國史》這本書，我最大的感受是，傅斯年先生的學術功底和思想深度，如同奔騰不息的黃河，滌蕩著我的心靈。他對於中國曆史的認識，絕非簡單的史實堆砌，而是將民族的命運與古代中國的政治、經濟、文化發展融為一體，展現齣一種宏大而深刻的視野。書中對商周青銅器銘文的解讀，對秦漢製度的分析，都充滿瞭獨到的見解。我尤其被他在探討“民族”概念時的細緻入微所打動。他並沒有簡單地將“民族”視為一個固定的身份標簽，而是將其置於漫長的曆史進程中，審視其形成、演變與融閤。他對不同族群在中國曆史長河中的互動、衝突與同化的描繪，讓我看到瞭一個更為復雜、更為生動的古代中國。這種多維度的審視，使得他對古代中國史的論述，不僅僅是關於“過去”，更是對“我們是誰”這一根本問題的深刻追問。他筆下的古代中國，不再是鐵闆一塊的過去，而是流淌著鮮活生命力的時代，一個孕育瞭中華民族獨特精神的搖籃。每一次翻閱，都能從中汲取新的養分，對曆史的理解也越發深入。
評分這套《傅斯年文集：民族與古代中國史》帶給我的震撼，是那種仿佛打開瞭一個全新世界的大門般的驚喜。我一直以為自己對中國古代史有一定瞭解，但讀瞭傅先生的書，纔明白自己之前的認識是多麼淺薄。他對中國古代民族關係的研究，簡直是鞭闢入裏，他能夠從紛繁復雜的史料中，抽絲剝繭，找齣最核心的脈絡。比如，他對於匈奴、鮮卑等北方民族與中原漢族之間的復雜互動，以及由此産生的文化碰撞與融閤，描述得既具體又深刻。他不僅僅是陳述事實，更是深入探究這些互動背後的動因，以及它們對中國曆史發展所産生的長遠影響。他對於“華夷之辨”的重新審視，更是顛覆瞭我以往的刻闆印象。他揭示瞭這種觀念並非一成不變，而是在曆史發展中不斷被重新定義和解構的。這種對曆史的批判性思考，對既定觀念的挑戰，讓我對治學之道有瞭更深的敬畏。閱讀這本書，就像是跟著一位經驗豐富的嚮導，在古代中國的曆史迷宮中，找到瞭一條條清晰的路徑，讓我能夠更好地理解這個偉大的文明。
評分一直以來，我對中國古代史的理解都停留在對王朝更迭、政治事件的認知層麵，直到讀瞭《傅斯年文集：民族與古代中國史》這本書，我纔真正認識到，曆史的宏大敘事背後，其實是無數鮮活的生命和族群的互動。傅先生的文字，如同精美的畫捲，將古代中國的民族圖景徐徐展開。他對於先秦時期各部落聯盟的描述，對於漢唐盛世時期民族交融的描繪，都讓我身臨其境。我尤其被他對邊疆民族與中原文明互動的分析所吸引。他並沒有簡單地將邊疆民族視為“蠻夷”，而是深入分析瞭他們在中華文明形成過程中所扮演的重要角色，以及他們對中華文化所帶來的獨特貢獻。他對於“羈縋政策”的解讀，也讓我看到瞭古代統治者在處理民族關係時的智慧與無奈。這本書讓我明白，中國曆史並非一條單一的直綫，而是由無數交織的絲綫編織而成，而民族的融閤與發展，正是其中至關重要的一環。
評分書，你用紙箱包裝配送，你做到瞭，而不是一個薄薄的袋子，收到後，盡管紙箱有些磨損，有些擠壓變形，但書完好無損，你可以的，你應該保護每一本書，愛惜每一本書，你可以的，希望你繼續努力。
評分與古體詩相對的一種詩歌樣式，又稱"今體詩"、"格律詩"，句數、字數、平仄、用韻都有嚴格的規定。分律詩和絕句兩類。
評分傅先生小品需細細品味，好好研究
評分還可以吧，內容還沒看～～～～
評分書的曆史,將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書
評分先生具備崇高的人品和學識。
評分書的曆史,將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書
評分好好好好好好好好好好好好好好
評分買書如山倒，讀書如抽絲！
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