新物种起源：互联网的思想基石 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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姜奇平 著

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091787

版次：1

商品编码：11149982

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 新商务系列

开本：16开

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

页数：351

正文语种：中文

内容简介

1859年出版的达尔文《物种起源》，是改变人类文明进程的伟大著作。
进化论，将生存斗争下自然选择的力量，摆在了神创论的对立面，成为资本主义工业革命思想解放的灯塔。
黑格尔所言的“直立行走的人”，自此有了地史演变、人种进化的科学依据。
理性的、个体的人，从此成为大写的人。
150年后，当互联网将这个世界紧密联接起来的时候，新的物种诞生了。
懂得计算、学会思考、独立行走的人，在达尔文残酷的“生存斗争”中，一次又一次向征服世界的挺进：机器丰富人的机能；商业法则证明人的天性；民主制造人的梦想；数学公式增添人的胆识。
当计算机和互联网作为千万种神奇机器的一种，在遍地开花、四处蔓延的时候，人们绝对没有想到，这个“神奇精灵”，正显现出“逃离人的掌控之外”的诡异特性。“人的机器化和机器的生命化”，是互联网思想家凯文。凯利16年前的真知灼见。
行走在“人算”和“天算”边缘的现代智人，面临达尔文“天择”还是“人择”的原始困顿。
新的物种已然诞生。但，她所植根的土壤远未达尔文时代。洞悉新物种的行为和习性，需要从思考支撑这一新文明的“新土壤”开始。
这是一部看上去较为松散的对话集。姜奇平和段永朝，作为中国互联网思想始终不渝的追寻者和思考者，他们试图在穿越文明史的对话中，重新审视互联网这一文明创建的伟大力量，探究源于、但不同于工业革命思想基石的达尔文主义，在新文明构建中，发生了哪些根本性的变化。
对话将围绕“文明演进”的主线，大致按照三条线索展开——
1、文明演进的驱动力（自然，科学，社会）
1）标准版史书的历史观
从大历史的角度，审视层次递进、“时间导向”的历史观之缺陷
2）工业文明的创生
时钟隐喻：秩序与规律；人的解放；启蒙运动
3）科学技术扮演何种角色
自然的怯魅；科学的“壮胆时代”，所向披靡
4）器与道：东方的视角
围棋与象棋的比较：修为与博技，表与里
5）文明中人的焦虑
永恒＋普适＝传承之梦与断裂之惧
2、文明转向（哲学，经济学，社会学，科学技术）
1）哲学转向：从本体到现象
2）自由，财富与发展：从交易到交往
3）社会的生态构造：从个体到关系
4）第三种文化是否可能，如何可能？
3、新文明的思想基石（心物一元；公共空间；自组织；活性；共生演进）
1）知行合一：二分法
2）流动的公共空间：动态，瞬间，沉浸，涌现
3）共生演化

作者简介

　　姜奇平，中国社会科学院信息化研究中心秘书长，《互联网周刊》主编，CECA国家信息化测评中心副主任，中国信息经济学会常务理事，中国电子商务协会常务理事。中国网络文化启蒙者之一，中国“数字论坛”发起人之一，青年经济学者，著名IT评论家，IT界“奇平视点”专栏作家，《北京青年报》1999年财富风云人物之一，2007年获中国传媒思想贡献奖，2009年当选中国互联网10位启蒙人物。主要著、译作包括《后现代经济》、《长尾战略》等。

目录

引子
从乔布斯说起
乔布斯是一种『禅』
两种文化的背离
为什么谈『新物种』
新物种的三个层面
心物—体的挑战
苹果成功的寓意
心与物的关系
追溯新物种的特征
不用『心』思考，是无法理解互联网的
焦虑的语境
对科学的两种焦虑
追溯到文艺复兴是不够的
科学如何脱胎于对万能上帝的信仰
中世纪的文化断层
科学是如何变成『主义』的
盛产『主义』的地方
科学主义是如何歪曲历史的
『主义』与『灵魂』
理性的基础是什么
什么是灵魂
祛魅的『烘干机』
理性与灵魂
互联网的灵魂是『湿』的
万物有灵论的复兴
秩序如何诞生
自然．并不等于秩序
秩序是一个隐喻
嵌入芯片的人，还是人吗
文明尺度的『大』与『小』
自我指涉的困境
双重自我意识
远古时期的思想化石
古希腊神话中的乱伦
焦虑的成分
秩序感的来源
恐惧、安逸和秩序
被放逐的沉思与冥想
乔布斯的焦虑、笛卡尔的沉思与拉康的不思
沉思是对意义的洞察
意义和价值的区别
笛卡尔玷污了反思
回到『不思』的状态
疯癫，对奴役身体的自然控诉
身体是一个哲学问题
面对悖谬的疯子
重新审视身体
乔布斯的价值就是解放身体
新物种起源的三个方面
再谈新物种是什么
蚁穴和蜂巢
傻瓜完胜的群体法则
群体是有机体
网络的群体智慧
进化论与复杂性
理解复杂系统的三个例子
阿罗不可能定理与选举悖论
斯宾塞的柠檬市场
非合作博弈
『活』的互联网
互联网返祖隐喻
群体的活性
群体社会的内在逻辑
好公民，还是好人
信息对称是常态
满大街都是摄像头……
多次重复博弈
数字化上帝
噪音、失控与老大哥
老大哥失去了存在的必要
『人民调解员』
陪老大哥一起玩
占领华尔街的幽默感
有钱的新穷人
大家一起来跳舞
身体的解放
新物种：一种新的人机共同体
『不食周粟』是不可能的
脑机接口与大脑隐喻
再谈本书的主旨
文明转向
对前半部的回顾
泛灵与理性的结合
新物种与心物一元
心与物只是隐喻
灵性超越心物
酒神精神的复活
隐喻是不同文本间的对话
两分法与哲学转向
《宫娥》的隐喻
辞典悖论
记忆、文本与意义
意义的在场
记忆重构：文明转向的征兆
主体重构：多重主体的诞生
主体就是个体吗
IT最大的问题是忽略主体
活出多个自我
以自由软件为例
被绑架的商业逻辑
『顾客是上帝』是个传说
争夺车间的控制权
日常生活的殖民化
公共精神的衰落
作为赝品的消费者自主权
圈养与放养（1）
巴塔耶的耗散
巴赫金的狂欢节
疯子会跑出来
不怯场
凡·高的常态化
圈养与放养（2）
带毒运行的风险
圈养与放养的错位
放养的经济学
为什么说贪婪驱逐了『爽』
经济学老态龙钟了
习惯与惯习
两分法的羁绊
两种后现代主义
身份与狂欢
裸体浴场与隐私
与位置相关的自我
从交易到交往
消费社会的兴起
社会计算：推荐引擎的革命
自组织需要移情别恋
陌生人间的信任
交易与交流的区别
放养幸福
防止怪物与制造快乐
被误读的免费
造乐者的新商务
自组织：圈养免费．放养收费
自组织的权力网络
轻资产改变游戏规则
组织2.0：关注体验而非所有权
山寨就是拒绝宏大叙事
高潮迭起的快感
所有权批判
支配权与使用权的分离
把托尔斯泰的书拆开卖
知识产权老了
新知识产权的场景
曹雪芹是怎么饿死的
资本的成瘾性格
后现代思潮的断裂
一劳永逸的哲学图谋
后现代叙事与微电子技术的兴起
聚合科技想干什么
心物一元与聚合科技
思想的失职和文化的荒芜
从算法到控制术
用生命的观点看待物质
大洪水的隐喻
早期科学思想的起源
地中海文明猜想
从大尺度看文明进程
神与仙
信息的本质：跨越人与自然
信息的意义是什么
空间的哲学转向
重新发现列斐伏尔
空间的价值在于共时性
投胎到互联网
空间的复活
『有尊严地放手』
开放社会与负熵
新文明以『呼吸』为生命
空间复活的三个方面
新文明是『活j的
信息技术：工业革命的反动
技术的所指和能指
空间的呼吸和际遇的流动
空间的因缘际会
互联网的青春期，还是胚胎期
『为人民服务』升级版
政治仿真
正当性取代合法性
最忧虑的是教育
让孩子去玩吧
图像认知的重要性
快乐的未来
后记

评分☆☆☆☆☆

帮领导买的，还起来不错

评分☆☆☆☆☆

内容极有营养 建议大家阅读 唯书价稍贵

评分☆☆☆☆☆

不错…………不错…………

评分☆☆☆☆☆

本书是一部看上去较为松散的对话集。姜奇平和段永朝，作为中国互联网思想始终不渝的追寻者和思考者，他们试图在穿越文明史的对话中，重新审视互联网这一文明创建的伟大力量，探究源于、但不同于工业革命思想基石的达尔文主义，在新文明构建中，发生了哪些根本性的变化。

评分☆☆☆☆☆

好………………………

评分☆☆☆☆☆

买了半年都没开封，真服了自己了

评分☆☆☆☆☆

1859年出版的达尔文《物种起源》，是改变人类文明进程的伟大著作。进化论，将生存斗争下自然选择的力量，摆在了神创论的对立面，成为资本主义工业革命思想解放的灯塔。150年后，当互联网将这个世界紧密联接起来的时候，新的物种诞生了。懂得计算、学会思考、独立行走的人，在达尔文残酷的“生存斗争”中，一次又一次向征服世界的巅峰挺进：机器丰富人的机能；商业法则证明人的天性；民主制造人的梦想；数学公式增添人的胆识。 新的物种已然诞生。但，她所植根的土壤远未超越达尔文时代。洞悉新物种的行为和习性，需要从思考支撑这一新文明的“新土壤”开始。本书是一部看上去较为松散的对话集。姜奇平和段永朝，作为中国互联网思想始终不渝的追寻者和思考者，他们试图在穿越文明史的对话中，重新审视互联网这一文明创建的伟大力量，探究源于、但不同于工业革命思想基石的达尔文主义，在新文明构建中，发生了哪些根本性的变化。

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互联网代表一个新的时代

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一种崭新的生存方式，虽然可能有些问题，但是趋势不可避免。是不错的参考资料。下面这个很好，推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室，老师的椅子在讲台一张桌子后边，下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材，只有古老的四书五经之类。学生在教室静读，读不懂了，就问老师，老师间或有讲解，或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课，这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系，而是引导学生们进入经典，不是口口声声的“我觉得”，而是念念在兹的“经上如是说”，不是“六经注我”，而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想，人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说，越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了，根本不需要别的教材，所谓专业化和技术化的学科教科书，等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们（往往是二流或三流学者）编的，但经典却是大师们（绝对一流）写的。只有早早开始学会跟大师们对话，孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾，养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文．白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念，甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，确乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视机，而是献给古老经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近两千年流亡漂泊，仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材？朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”，使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔．博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家，他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机，于1847年开始参加空想社会主义小组活动，1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻，他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡，他明白了“生命是一个礼物”，开始认真对待信仰。三天后，他被流放西伯利亚，路上遇到热月党人的妻子，送给他一本《圣经》。其后，他被投进鄂木斯克要塞监狱，狱中不许读其他书，他便反复读《圣经》，这本书竟拯救了他的创作，给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年，《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表，后者引起尼采和列夫．托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》，1866年发表《罪与罚》。其后，《白痴》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后，发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子们叫到床边，郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中，嘱咐他们要好好珍藏和阅读。