具体描述
内容简介
《抱朴子注释（套装上下册）》主要是与广大读者，就认识社会、国家起源、君道臣节、治国安邦、执法用刑、崇教勖学、审举选拔、循名责实、持身接物、礼让谦退、欣赏文学艺术作品等诸多问题，交流解读《抱朴子》的心得。内页插图
目录
《抱朴子注译（内篇）》畅玄卷一
论仙卷二
对俗卷三
金丹卷四
至理卷五
微旨卷六
塞难卷七
释滞卷八
道意卷九
明本卷十
仙药卷十一
辨问卷十二
极言卷十三
勤求卷十四
杂应卷十五
黄白卷十六
登涉卷十七
地真卷十八
遐览卷十九
祛惑卷二十
抱朴子内篇序
参考文献
《抱朴子注译（外篇）》
精彩书摘
畅玄：通达自然的本原。本书宗教哲学导论。本卷着重论述“玄”的意义。作者开宗明义提出“玄”是自然的本体、本源：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”它表现为深、远、高、旷的空间，表现为“电驰”、“景逝”、“星流”、“渊澄”、“云浮”等动态显示出来的时间。这个无所不在的神秘本体，“因兆类而为有”，通过万事万物表现自己的存在。但是它又“托潜寂而为无”，无形无声，隐而不见，各种有形之物都不能比拟它。它“胞胎元一，范铸两仪。吐纳大始，鼓冶亿类；徊旋四七，匠成草昧；辔策灵机，吹嘘四气；函括冲默，舒阐粲尉；抑浊扬清，斟酌河渭。”它是创造宇宙天地的无穷的创造力，是支配宇宙天地永恒运动的主宰。“有”与“无”对立统一。
葛洪将“玄”提高到宇宙本体的高度，实本于《老子·第一章》：“无，名天地之始；有，名无物之母。”“此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”又《第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”原自西汉扬雄的《太玄·玄图》：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。”扬雄将“玄”加以改造，作为宇宙的起源与万物的根本。他们的观点为葛洪所继承，用来作为神仙道教思想体系的哲学根据。
神仙道教关心的是“人道”，即人成仙之道。故葛洪紧跟着论述作为一个人，追求优越的生活与无穷的欢乐，尽力满足自己的感官享受，都是有害于耳聪目明与性命的。决人生死、决定社稷存亡的穷富极贵、权势利禄，都是短暂的。“乐极则哀集，至盈必有亏”，都要走向其事物的反面。“其唯玄道，可与为永。”即只有掌握玄道，才能到达永恒，作为一个人应追求永恒的人生价值，即成仙。葛洪称自己的仙道为“玄道”，原因在此。
葛洪说：“夫玄道者，得之乎内，守之于外，用之者神，忘之者器，此玄道之要言也。”他认为，领悟到了“玄道”，就得到了富贵高深，成为“出乎无上，入乎无下”，自由自在遨游天地的神仙。而他这个观点显然直接由《庄子·逍遥游》“神人一段文字发展而来：“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”但葛洪所写的神仙与庄子所说的高士不同。
……
用户评价
上海人家里，主妇个个都会做炸猪排，那是文明的标志。不会做炸猪排的上海主妇就好比进了洋行却不会英文一样尴尬。相比较血淋淋的牛排，猪排的味道与熟度更易令国人接受。上海超爱猪排，还有道驰名点心叫&"排骨年糕&"，也是油炸了猪排与年糕蘸甜面酱吃，却已看不出丝毫洋派作风且越做越难吃。
评分精彩书摘
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我们熟悉的上海味道，原来在很多人的第一眼里并不那么理所应当。某次我在吃现烘出炉的鲜肉月饼，刚咬下去第一口，就听身边一大妈大惊小怪道：&"这个馒头怎么焦掉了？&"雷得我比这块鲜肉月饼还外焦里嫩。食物是用来了解这个世界的一种方法，爱上&"焦掉的馒头&"就是跨过一座桥。
评分在一片清丽明朗中，心忽然被一种情愫牵引着，沉进回忆里。那是记忆中稚嫩的童年，在秋风渐凉的黄昏，青青浅浅的草丛中，有一抹寂小孤立的身形，正专神地挖掘一株株野草，那是一种可食用的野菜。如此地忙碌中，亦然忘记了暮色正悄然弥漫而来，将她的小小身形虚掩在一层缭绕的轻纱里。此刻的她正怀着一颗虔诚的心，等待着可以满载而归的喜悦。
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上海并不是随便拐进家馆子就能吃得满意的，但上海人真的很爱吃，稍微美味一点，店门口就排起一条长龙来。这是一座吃货拥挤的城市。
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总该有一个季节属于苏醒，让逝去的生命随抽芽的枝条走入祭奠，走入或真或假的哀悼。痛楚或是幸福，到底是那刀黄纸里化散的明灭：把真实的悲戚化入虚空，漫天做雪飞，悠悠梦里回。静默的夜风低声啜泣，在心颤的瞬间，洇染了生死的界线。所有美妙的过往所有心灵的悸动，所有生命里无法承载的轻重，都在此刻交给沉睡抑或蕤醒，不再触摸。
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