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编辑推荐

　　

　　我们出版《中国人的蜕变》，实乃希望陷入纠结、困惑、迷茫、焦虑之苦闷中的当代人们能够从中觅得安谧之道。
　　唯有了解中华文明的起源与发展，明确传统生活方式在社会系统中的作用，我们才可以细数自己身上所传承下来的中华文明之具体表象，判断其对现代化生活的利弊效果，再在此基础上，抛弃过时的、无谓的传统生活样态，保留中华文明之精华，并顺应历史发展而培养适应现代社会的新式生活方式。
　　本书有助于我们以一种更清晰、更理性、更自觉、更积极的姿态生活在当下社会，使中华文明这棵古树上长出新的枝桠，开出更加灿烂的花朵。

内容简介

　　在以农耕经济为主导的传统中国，形成了家族主义社会结构。孝道文化、缘的观念、社会价值取向都与其息息相关，在此基础衍生的人情百态已经传承了数千年。步入工业社会后，传统性遭遇现代性冲击，社会剧变让当代中国人难免感到无所适从。
　　作者杨国枢教授敏锐地察觉到这一变化，从价值观念、性格特质、行为取向等角度系统地剖析了传统中国人，并捕捉了中国人历经现代化变迁以来的蜕变表现，以此来引导读者朋友在社会嬗变中找到一种适宜的存在方式。

作者简介

　　杨国枢， 1932年12月生于山东胶县。1959年获台湾大学学士学位，1967年获美国伊利诺伊大学硕士学位，1970年获美国伊利诺伊大学哲学博士学位。曾任台湾大学心理学系教授兼主任、台湾民族学研究所研究员。曾兼任台湾心理学会、台湾测验学会、台湾民族学会、亚洲社会心理学会的理事长。曾加入美国心理学会、香港心理协会、国际心理学家协会。现为“中央研究院”院士、佛光人文社会学院心理学系讲座教授、台湾中原大学心理学系及心理科学研究中心讲座教授、北京大学客座教授、南京大学客座教授、天津社会科学院客座研究员。

目录

自序
中国人的缘的观念与功能
中国人的孝道的概念分析
中国人对于人的性格的看法
——一项心理学研究中国化的实例
心理学中有关中国国民性的研究
中国大学生的人生观
中国大学生人生观的变迁：二十年后
中国大学生价值取向及变迁
中国人在工业化过程中性格与行为的矛盾现象
中国人的现代化
——有关个人现代性的研究
中国人的性格与行为：形成及蜕变
台湾民众的性格与行为的变迁
心理学研究的中国化：层次与方向
名词索引

精彩书摘

　　中国人的缘的观念与功能
　　一、传统中国人有关缘的观念
　　传统中国人的宿命观是很强的。宿命观作用于人际关系方面，便形成了“缘”的观念。缘是中国人心目中的一种命定的或前定的人际关系。
　　在传统的中国社会里，缘在人们的社会生活中扮演着重要的角色。在日常生活中，在世俗传说里，缘是对各种人际关系最方便的解释。和谐而喜剧性的关系固然是缘，龌龊而悲剧性的关系也还是缘。亲如父子或夫妻是一种缘，萍水相逢的际遇也是一种缘。传统中国人这种将各种人际关系都解释成缘的态度，可以称为“泛缘主义”。
　　在中国的历史中，缘的观念最早始于何时，已渺不可考。但其明显形成，当在佛教传入中国以后。佛教的“因缘果报”之说与“三世因果流转”之论，经过世俗化与功利化以后，可能是缘的观念的主要思想源头。探索缘的观念的演变，最有用的资料是唐代以后各种稗官野史、传奇小说及笔记小说。在宋元两代的有关著作中，缘的观念已时常出见，及至明清两代的著作，缘的思想几乎已经到了泛滥的地步，颇多小说甚至直接将“缘”字放在书名之中，如《镜花缘》《金玉缘》《再生缘》《梅喜缘》《醒世姻缘传》及《周栎园奇缘记》。
　　在传统中国人的观念中，缘似乎可以分为两类：缘分与机缘。前者是一种长期之缘，后者是一种短暂之缘。缘分是一种命定的或前定的持久性社会角色关系，所涉及的是亲子、夫妻、师生、主仆、朋友等长期社会关系。具体而言，长期之缘主要有以下几种：（1）家属之缘（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）亲戚之缘（如姻亲等），（3）师生之缘，（4）朋友之缘，（5）同事之缘（如上司与下属等），（6）其他长期之缘（如主仆等）。机缘则指一种命定的或前定的临时性人际互动关系，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）场、同难等短暂的社会关系。具体而言，短暂之缘主要有以下几种：（1）同乘舟车之缘，（2）同席餐饮之缘，（3）同店宿止之缘，（4）同作博弈之缘，（5）同场考试之缘，（6）同遭危难之缘，（7）主客相处之缘，（8）他乡遇故之缘，（9）买卖交易之缘，（10）病人与医生之缘，（11）其他短暂之缘。
　　除了根据时间长短划分以外，缘也可依关系的好坏加以分类。长期的缘分所形成的社会关系可以是圆满的，也可以是残缺的；可以是美好的，也可以是丑恶的；可以是幸福的，也可以是悲惨的；可以是快乐的，也可以是痛苦的。所形成的社会关系如果是圆满的、美好的、幸福的或快乐的，这种缘分便是“良缘” ；所形成的社会关系如果是残缺的、丑恶的、悲惨的或痛苦的，这种缘分便是“孽缘”。介于这两者之间者，可以称为普通的长期之缘。美满的婚姻、亲密的父子、莫逆的朋友都可以视为良缘；悲惨的婚姻、水火般的父子、相残的朋友都可以视为孽缘。芸芸众生之间，常见的夫妻、亲子、朋友关系，大都是酸甜皆有、苦辣兼具，可以视为普通的缘分。
　　短暂的机缘也可依关系的好坏加以分类。在短暂的社会互动中，如果所导致的后果是融洽的、愉快的或圆满的（如救助、欢聚、成功、脱险等），可以视为“善缘”；如果所导致的后果是冲突的、痛苦的或悲惨的（如争斗、失败、伤害、死亡等），可以视为“凶缘”。介于这两者之间者，可以称为普通的短暂之缘。
　　以上种种有关缘的分类可以参见图一。图一不仅展示出各类不同的缘，而且也表明了缘在传统中国人心目中的来由。根据传奇小说、稗官野史及民间传说，可将缘的来由归纳为五种：
　　（一）下凡历劫：天上的神仙、星宿、童婢、树木、花草及礁石，因触犯天条或妄动凡心，被迫下凡历劫，乃成夫妻、亲子或其他之缘。最有名的例子是《红楼梦》中贾宝玉及几个“异样女子”的故事。宝玉是女娲补天所剩下的一块通灵顽石，经“茫茫大士”与“渺渺真人”携入红尘，投胎亲历情劫。情劫的女主角林黛玉等，则是太虚幻境的下凡仙子。另一个例子是《七世夫妻》（作者不详）中的万杞梁与孟姜女，他们是天上的金童玉女下凡。事因玉皇大帝在斗牛宫大宴群仙，金童敬酒时失手打碎玻璃盏，玉女在旁嗤笑，玉帝大怒，乃将二星谪下尘寰，历尽连理之劫。下凡历劫所造成的主要是长期之缘，可能是良缘，也可能是孽缘。
　　（二）妖异幻变：传统的中国人有相当强的泛灵观（animism）倾向，认为万物不仅有灵，而且皆能修炼成精或成仙。人若有恩或有仇于成精或成仙之某物（常为动物与植物），则某物即可能幻变成人，与此人建立某种长期的角色关系，以达到报德或报怨的目的。例如，在明代冯梦龙所著的《喻世明言》第34卷中，曾谈到“李公子救蛇获称心”的故事。故事的主角李元是南宋神宗熙宁年间的解元，他因一时善念，救了一条小蛇的性命。小蛇实为龙，其父乃西海群龙之长。为报李元之德，龙王特以己女妻之，三年缘满方回。妖异幻变以报德，所导致的可能是长期的良缘，也可能是短暂的善缘；以报怨，所导致的可能是长期的孽缘，也可能是短暂的凶缘。
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前言/序言

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中国人的缘的观念与功能

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杨国枢而优雅却可以通过后天的努力来达成优雅不是30女人的专利也不是名门望族女子的专利而是每个女人一生的功课每个女人都有过优雅生活的能力中国人的蜕变如果上帝没有给你美貌那何不努力做到优雅来超越美貌呢如果你已经幸运地拥有美貌那何不用优雅来超越时光让这美貌历久弥新呢说到优雅再没有比法国我们中国人的蜕变，实乃希望陷入纠结、困惑、迷茫、焦虑之苦闷中的当代人们能够从中觅得安谧之道。唯有了解中华文明的起源与发展，明确传统生活方式在社会系统中的作用，我们才可以细数自己身上所传承下来的中华文明之具体表象，判断其对现代化生活的利弊效果，再在此基础上，抛弃过时的、无谓的传统生活样态，保留中华文明之精华，并顺应历史发展而培养适应现代社会的新式生活方式。本书有助于我们以一种更清晰、更理性、更自觉、更积极的姿态生活在当下社会，使中华文明这棵古树上长出新的枝桠，开出更加灿烂的花朵。女人尤其是巴黎女人更有资格诠释的而只有深谙法式优雅之道的中国女人在以农耕经济为主导的传统中国，形成了家族主义权威式社会结构。孝道文化、缘的观念、社会价值取向都与其息息相关，在此基础衍生的人情百态已经传承了数千年。步入工业社会后，传统性遭遇现代性冲击，社会剧变让当代中国人难免感到无所适从。作者杨国枢教授敏锐地察觉到这一变化，从价值观念、性格特质、行为取向等角度系统地剖析了传统中国人，并捕捉了中国人历经现代化变迁以来的蜕变表现，以此来引导读者朋友在社会嬗变中找到一种适宜的存在方式。更懂中国女人的内心需求石楠曾在巴黎待过很长一段时间前前后后有八年之久所以对法国女人的时尚装扮以及为人处世之道了解得甚为透彻如果你像我一样看过石楠出国之前的照片那么石楠站在你面前的时候你一定认不出她来完全变了一个人——从略带些婴儿肥的青涩少女一下子蜕变成了一位装扮得体谈吐风趣顾盼生姿的优雅熟女时间的原因固然存在但也不能否认漫长的法国生活对她的影响有多深远从外在到人生观幸福观希望每一个看到这本书的人都能通过这本小书一步一步从内到外走向优雅并从此改变自己枯燥乏味一成不变的生活拥抱完美幸福的人生中国人的缘的观念与功能一、传统中国人有关缘的观念传统中国人的宿命观是很强的。宿命观作用于人际关系方面，便形成了缘的观念。缘是中国人心目中的一种命定的或前定的人际关系。在传统的中国社会里，缘在人们的社会生活中扮演着重要的角色。在日常生活中，在世俗传说里，缘是对各种人际关系最方便的解释。和谐而喜剧性的关系固然是缘，龌龊而悲剧性的关系也还是缘。亲如父子或夫妻是一种缘，萍水相逢的际遇也是一种缘。传统中国人这种将各种人际关系都解释成缘的态度，可以称为泛缘主义。在中国的历

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