中國人的蛻變 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊國樞 著

圖書標籤:

• 社會發展
• 文化反思
• 民族心理
• 曆史變遷
• 個人成長
• 時代精神
• 社會觀察
• 價值觀念
• 中國社會
• 思想啓濛

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300165479

版次：1

商品編碼：11234611

包裝：平裝

叢書名： 朗朗書房

開本：16開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：431

編輯推薦

　　

　　我們齣版《中國人的蛻變》，實乃希望陷入糾結、睏惑、迷茫、焦慮之苦悶中的當代人們能夠從中覓得安謐之道。
　　唯有瞭解中華文明的起源與發展，明確傳統生活方式在社會係統中的作用，我們纔可以細數自己身上所傳承下來的中華文明之具體錶象，判斷其對現代化生活的利弊效果，再在此基礎上，拋棄過時的、無謂的傳統生活樣態，保留中華文明之精華，並順應曆史發展而培養適應現代社會的新式生活方式。
　　本書有助於我們以一種更清晰、更理性、更自覺、更積極的姿態生活在當下社會，使中華文明這棵古樹上長齣新的枝椏，開齣更加燦爛的花朵。

內容簡介

　　在以農耕經濟為主導的傳統中國，形成瞭傢族主義社會結構。孝道文化、緣的觀念、社會價值取嚮都與其息息相關，在此基礎衍生的人情百態已經傳承瞭數韆年。步入工業社會後，傳統性遭遇現代性衝擊，社會劇變讓當代中國人難免感到無所適從。
　　作者楊國樞教授敏銳地察覺到這一變化，從價值觀念、性格特質、行為取嚮等角度係統地剖析瞭傳統中國人，並捕捉瞭中國人曆經現代化變遷以來的蛻變錶現，以此來引導讀者朋友在社會嬗變中找到一種適宜的存在方式。

作者簡介

　　楊國樞， 1932年12月生於山東膠縣。1959年獲颱灣大學學士學位，1967年獲美國伊利諾伊大學碩士學位，1970年獲美國伊利諾伊大學哲學博士學位。曾任颱灣大學心理學係教授兼主任、颱灣民族學研究所研究員。曾兼任颱灣心理學會、颱灣測驗學會、颱灣民族學會、亞洲社會心理學會的理事長。曾加入美國心理學會、香港心理協會、國際心理學傢協會。現為“中央研究院”院士、佛光人文社會學院心理學係講座教授、颱灣中原大學心理學係及心理科學研究中心講座教授、北京大學客座教授、南京大學客座教授、天津社會科學院客座研究員。

目錄

自序
中國人的緣的觀念與功能
中國人的孝道的概念分析
中國人對於人的性格的看法
——一項心理學研究中國化的實例
心理學中有關中國國民性的研究
中國大學生的人生觀
中國大學生人生觀的變遷：二十年後
中國大學生價值取嚮及變遷
中國人在工業化過程中性格與行為的矛盾現象
中國人的現代化
——有關個人現代性的研究
中國人的性格與行為：形成及蛻變
颱灣民眾的性格與行為的變遷
心理學研究的中國化：層次與方嚮
名詞索引

精彩書摘

　　中國人的緣的觀念與功能
　　一、傳統中國人有關緣的觀念
　　傳統中國人的宿命觀是很強的。宿命觀作用於人際關係方麵，便形成瞭“緣”的觀念。緣是中國人心目中的一種命定的或前定的人際關係。
　　在傳統的中國社會裏，緣在人們的社會生活中扮演著重要的角色。在日常生活中，在世俗傳說裏，緣是對各種人際關係最方便的解釋。和諧而喜劇性的關係固然是緣，齷齪而悲劇性的關係也還是緣。親如父子或夫妻是一種緣，萍水相逢的際遇也是一種緣。傳統中國人這種將各種人際關係都解釋成緣的態度，可以稱為“泛緣主義”。
　　在中國的曆史中，緣的觀念最早始於何時，已渺不可考。但其明顯形成，當在佛教傳入中國以後。佛教的“因緣果報”之說與“三世因果流轉”之論，經過世俗化與功利化以後，可能是緣的觀念的主要思想源頭。探索緣的觀念的演變，最有用的資料是唐代以後各種稗官野史、傳奇小說及筆記小說。在宋元兩代的有關著作中，緣的觀念已時常齣見，及至明清兩代的著作，緣的思想幾乎已經到瞭泛濫的地步，頗多小說甚至直接將“緣”字放在書名之中，如《鏡花緣》《金玉緣》《再生緣》《梅喜緣》《醒世姻緣傳》及《周櫟園奇緣記》。
　　在傳統中國人的觀念中，緣似乎可以分為兩類：緣分與機緣。前者是一種長期之緣，後者是一種短暫之緣。緣分是一種命定的或前定的持久性社會角色關係，所涉及的是親子、夫妻、師生、主僕、朋友等長期社會關係。具體而言，長期之緣主要有以下幾種：（1）傢屬之緣（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）親戚之緣（如姻親等），（3）師生之緣，（4）朋友之緣，（5）同事之緣（如上司與下屬等），（6）其他長期之緣（如主僕等）。機緣則指一種命定的或前定的臨時性人際互動關係，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）場、同難等短暫的社會關係。具體而言，短暫之緣主要有以下幾種：（1）同乘舟車之緣，（2）同席餐飲之緣，（3）同店宿止之緣，（4）同作博弈之緣，（5）同場考試之緣，（6）同遭危難之緣，（7）主客相處之緣，（8）他鄉遇故之緣，（9）買賣交易之緣，（10）病人與醫生之緣，（11）其他短暫之緣。
　　除瞭根據時間長短劃分以外，緣也可依關係的好壞加以分類。長期的緣分所形成的社會關係可以是圓滿的，也可以是殘缺的；可以是美好的，也可以是醜惡的；可以是幸福的，也可以是悲慘的；可以是快樂的，也可以是痛苦的。所形成的社會關係如果是圓滿的、美好的、幸福的或快樂的，這種緣分便是“良緣” ；所形成的社會關係如果是殘缺的、醜惡的、悲慘的或痛苦的，這種緣分便是“孽緣”。介於這兩者之間者，可以稱為普通的長期之緣。美滿的婚姻、親密的父子、莫逆的朋友都可以視為良緣；悲慘的婚姻、水火般的父子、相殘的朋友都可以視為孽緣。蕓蕓眾生之間，常見的夫妻、親子、朋友關係，大都是酸甜皆有、苦辣兼具，可以視為普通的緣分。
　　短暫的機緣也可依關係的好壞加以分類。在短暫的社會互動中，如果所導緻的後果是融洽的、愉快的或圓滿的（如救助、歡聚、成功、脫險等），可以視為“善緣”；如果所導緻的後果是衝突的、痛苦的或悲慘的（如爭鬥、失敗、傷害、死亡等），可以視為“凶緣”。介於這兩者之間者，可以稱為普通的短暫之緣。
　　以上種種有關緣的分類可以參見圖一。圖一不僅展示齣各類不同的緣，而且也錶明瞭緣在傳統中國人心目中的來由。根據傳奇小說、稗官野史及民間傳說，可將緣的來由歸納為五種：
　　（一）下凡曆劫：天上的神仙、星宿、童婢、樹木、花草及礁石，因觸犯天條或妄動凡心，被迫下凡曆劫，乃成夫妻、親子或其他之緣。最有名的例子是《紅樓夢》中賈寶玉及幾個“異樣女子”的故事。寶玉是女媧補天所剩下的一塊通靈頑石，經“茫茫大士”與“渺渺真人”攜入紅塵，投胎親曆情劫。情劫的女主角林黛玉等，則是太虛幻境的下凡仙子。另一個例子是《七世夫妻》（作者不詳）中的萬杞梁與孟薑女，他們是天上的金童玉女下凡。事因玉皇大帝在鬥牛宮大宴群仙，金童敬酒時失手打碎玻璃盞，玉女在旁嗤笑，玉帝大怒，乃將二星謫下塵寰，曆盡連理之劫。下凡曆劫所造成的主要是長期之緣，可能是良緣，也可能是孽緣。
　　（二）妖異幻變：傳統的中國人有相當強的泛靈觀（animism）傾嚮，認為萬物不僅有靈，而且皆能修煉成精或成仙。人若有恩或有仇於成精或成仙之某物（常為動物與植物），則某物即可能幻變成人，與此人建立某種長期的角色關係，以達到報德或報怨的目的。例如，在明代馮夢龍所著的《喻世明言》第34捲中，曾談到“李公子救蛇獲稱心”的故事。故事的主角李元是南宋神宗熙寜年間的解元，他因一時善念，救瞭一條小蛇的性命。小蛇實為龍，其父乃西海群龍之長。為報李元之德，龍王特以己女妻之，三年緣滿方迴。妖異幻變以報德，所導緻的可能是長期的良緣，也可能是短暫的善緣；以報怨，所導緻的可能是長期的孽緣，也可能是短暫的凶緣。
　　……

前言/序言

《中國人 史詩般的跨越：從傳統到現代的社會文化變遷》 曆史的洪流，文明的潮汐 浩瀚的曆史長河，奔騰不息，孕育瞭無數輝煌與滄桑。在這漫漫徵途中，中華民族以其獨特的韌性和智慧，書寫瞭一部波瀾壯闊的史詩。本書《中國人 史詩般的跨越：從傳統到現代的社會文化變遷》，並非專注於某一特定時期、某一特定事件，而是試圖以一種宏大的視角，勾勒齣中國社會文化在近現代轉型中所經曆的深刻變革，揭示中國人集體意識、生活方式、價值觀念等方方麵麵所發生的翻天覆地的變化。這並非一次簡單的挪移，而是一場融匯瞭痛苦與希望、失落與覺醒、傳承與創新的史詩般跨越。 第一章：古老根基的動搖與重塑 在中國漫長的曆史畫捲中，傳統的鄉土社會是其最深厚的底色。小農經濟的穩定、宗族網絡的維係、儒傢倫理的浸潤，共同構築瞭中國人幾韆年的生活圖景。人們日齣而作，日落而息，依附於土地，遵循著祖輩傳下的規矩，對傢國天下的認知也往往局限於一隅。然而，西方文明的東漸，如同一陣驟雨，打破瞭這份古老的寜靜。堅船利炮的敲擊，是物質層麵的衝擊，更深遠的，是思想觀念的碰撞。 本書的第一章，將深入剖析傳統中國社會結構在內外壓力下的初步鬆動。我們將審視自鴉片戰爭以來，中國社會在經濟、政治、軍事等領域所承受的挑戰。這不僅僅是屈辱的記錄，更是孕育變革的催化劑。封建王朝的衰落，科舉製度的廢除，新的教育體係的引入，這些宏觀的製度變遷，直接影響瞭個人的命運軌跡。曾經被視為天經地義的社會等級，開始齣現裂痕。人們開始接觸到“平等”、“自由”、“民主”等前所未有的概念，這些概念如同投入池塘的石子，激起層層漣漪，動搖著根深蒂固的傳統觀念。 我們將關注一批先行者，他們是時代的弄潮兒，也是舊傳統的挑戰者。從維新變法到辛亥革命，那些慷慨激昂的口號，那些浴血奮戰的身影，都是古老中華民族在掙紮中尋求新生的有力證明。這一時期的中國人，內心是矛盾的。他們一方麵珍視著祖輩留下的寶貴遺産，另一方麵又對充滿未知的未來感到渴望與不安。這種在古老與現代之間搖擺的狀態，為後續的蛻變奠定瞭復雜而深刻的心理基礎。 第二章：精神疆域的拓荒與覺醒 如果說物質層麵的變遷是看得見的觸動，那麼精神層麵的覺醒則是更深層次的蛻變。本書的第二章，將聚焦於思想解放的浪潮，探討中國人在精神世界中進行的艱辛拓荒。新文化的湧入，尤其是西方啓濛思想的傳播，如同一股清泉，澆灌著這片古老的土地。白話文的推廣，打破瞭文言文的壁壘，讓知識的傳播更加普惠。對科學、民主、理性等價值的追求，開始挑戰著傳統的迷信和權威。 我們將深入探討“新文化運動”的影響。這場轟轟烈烈的思想革命，不僅僅是文學藝術的革新，更是對整個國民精神的一次洗禮。從“打倒孔傢店”的口號，到對個體價值的重新審視，中國人的思想邊界被極大地拓展。新的學說、新的思潮，如潮水般湧入，讓人們開始質疑舊有的道德倫理，重新思考人與社會、人與國傢的關係。 這一章節還將觸及中國知識分子在這一時期的角色。他們是傳播新思想的使者，也是救亡圖存的先鋒。他們的呐喊，他們的思考，他們的探索，都凝聚著民族復興的期望。從實業救國到教育救國，再到最終走嚮革命的道路，他們的選擇反映瞭時代發展的必然。在這個過程中，中國人對自身民族性的認知也在發生變化。既有對自身文明輝煌的自豪，也有對落後挨打的痛苦反思。這種復雜的民族情感，是他們尋求變革的精神動力。 第三章：社會肌理的重組與生活世界的擴展 傳統中國社會以其嚴密的等級製度和緊密的傢族聯係為特徵，個體往往是社會整體的附庸。然而，隨著現代化進程的推進，社會結構開始發生劇烈的重組，個人的生活世界也隨之擴展。本書的第三章，將重點描繪這一過程中的社會肌理變化。 我們將觀察城市化的進程，人口從鄉村湧嚮城市，帶來瞭全新的生活方式和人際關係。工廠的建立，打破瞭傳統的農耕經濟模式，催生瞭新的社會階層——工人階級。教育的普及，使得更多人獲得瞭接受現代知識的機會，社會的流動性增加。女性的地位也開始發生變化，她們走齣瞭深閨，參與到社會經濟和文化活動中，對傢庭和社會結構産生瞭深遠影響。 這一章還會深入探討消費主義的興起，以及大眾傳媒的齣現如何影響人們的認知和行為。報紙、電影、廣播等媒介，將外界的信息以前所未有的速度傳遞給普通民眾，拓寬瞭他們的視野，改變瞭他們的生活品味。西式的生活方式，如咖啡館、百貨公司、時裝等，開始在中國城市中流行，與傳統的生活習慣交織在一起，形成一種獨特的都市文化。 同時，我們也必須看到，這種重組並非一帆風順。傳統的社會保障體係逐漸瓦解，個體在新的社會環境中麵臨著更多的挑戰和不確定性。新的社會矛盾，如階級分化、貧富差距等，也開始顯現。中國人需要在適應新環境的同時，努力尋找新的生存之道和精神寄托。 第四章：價值觀念的激蕩與重塑 價值觀念是支撐一個社會運轉的內在邏輯。在中國近現代的轉型期，傳統的價值體係受到瞭前所未有的衝擊，新的價值觀念在激蕩與碰撞中得以重塑。本書的第四章，將細緻地梳理這一深刻的精神變革。 我們將分析儒傢倫理在現代化衝擊下的嬗變。傳統的孝道、忠君、仁義等觀念，在新的時代背景下被賦予瞭不同的解讀。對個人主義、自由主義、集體主義等西方價值的引入，與中國固有的價值觀念産生瞭復雜的互動。新的傢庭觀念、婚姻觀念、愛情觀念開始取代舊的束縛，婚姻不再僅僅是傢族的聯姻，個人的情感和意願得到瞭更多的重視。 這一章還將探討民族主義的興起，以及愛國主義在不同時期的錶現形式。在國傢危亡之際，民族主義成為凝聚人心、抵抗外侮的重要力量。而隨著國傢的發展，愛國主義又演化齣更豐富的內涵。同時，我們也需要關注個人權利意識的覺醒，人們開始認識到自身的閤法權益，並為之進行鬥爭。 然而，價值觀念的重塑是一個漫長而麯摺的過程。在這個過程中，不同群體之間，不同代際之間，存在著觀念的衝突和張力。傳統的價值觀在失落，新的價值觀在建立，這種“中間狀態”是轉型期社會特有的現象。中國人需要在這種價值的激蕩中，尋找屬於自己的精神坐標，構建新的道德共識。 第五章：時代烙印與未來的迴響 《中國人 史詩般的跨越：從傳統到現代的社會文化變遷》的最後一章，並非簡單的總結，而是對中國人蛻變過程的時代烙印進行深刻反思，並展望其對未來的迴響。 我們將審視在不同曆史時期，中國人身上留下的鮮明印記。無論是抗日戰爭中的堅韌不拔，還是新中國成立後的艱苦奮鬥，亦或是改革開放後的銳意進取，都深深地烙刻在中華民族的集體記憶中。這些印記，既是曆史的見證，也是未來發展的基石。 本書將探討，這種蛻變所帶來的深刻影響。中國人在世界的舞颱上扮演的角色發生瞭根本性的改變，中國人的國際形象也在不斷重塑。中國人對自身文化、曆史的認知也發生瞭變化，既有對傳統文化的自覺傳承，也有對現代文明的積極藉鑒。 最後，我們將思考，這場史詩般的跨越給後人留下瞭什麼？它教會我們如何麵對挑戰，如何創新發展，如何處理傳統與現代的關係。理解瞭這一過程，我們纔能更深刻地理解當下的中國，也纔能更清醒地規劃未來的方嚮。中國人從傳統走嚮現代的跨越，是一部波瀾壯闊的史詩，它仍在繼續，並將繼續書寫著屬於這個民族的輝煌篇章。 本書旨在通過對社會文化變遷的深入剖析，展現一個民族在曆史洪流中的集體蛻變。它並非簡單地陳述事實，而是試圖捕捉變革的脈絡，理解人物的內心，洞察曆史的邏輯，從而為讀者呈現一個鮮活、真實、富有深度的中國近現代社會文化變遷的畫捲。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那種敘事節奏明快、情節跌宕起伏的作品情有獨鍾，而這本書的閱讀體驗恰恰給我帶來瞭一種久違的“沉浸式慢燉”的驚喜。它的結構安排非常精妙，像是一個巨大的迷宮，每一個章節的轉摺都像是解開瞭一個新的謎團，但又引齣瞭更深層的睏惑。作者對於環境和氛圍的營造，簡直達到瞭令人窒息的程度。比如描寫某次傢庭內部的重大分歧時，文字的密度和緊張感，連窗外的光影似乎都變得銳利起來。它沒有采用綫性敘事，而是頻繁地在時間軸上跳躍、交叉對比，這要求讀者必須全神貫注，一旦走神，可能就會錯過理解人物動機的關鍵綫索。這種敘事策略極大地增強瞭故事的張力，讓你感覺自己不是在閱讀一個既定的故事，而是在參與一場不斷揭示真相的考古挖掘工作。此外，書中對不同地域風俗習慣的穿插描寫也極具特色，那些地方性的語言和生活習慣，為原本略顯沉重的曆史背景增添瞭豐富的色彩和真實感，讓角色們不再是扁平的符號，而是活生生、帶著泥土氣息的個體。這絕對是一部需要耐心品讀，並會給予豐厚迴報的文學作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，與其說是在閱讀，不如說是在進行一場深度的社會心理學觀察。它似乎並未著眼於某一個偉大的曆史節點，而是專注於“日常”如何被“非日常”所侵蝕和改變的過程。作者對社會階層流動性的描寫尤其敏銳。那些曾經掌握著話語權力的傢族，如何在新舊體製的交替中迅速失勢；而那些原本在底層默默耕耘的人，又是如何憑藉著韌性和對時局的把握，實現瞭階層的躍升。這些描繪非常寫實，沒有美化，也沒有過度貶低，保持瞭一種近乎冷峻的客觀性。我個人從中獲得的啓發是，真正的力量往往不是來自權力的賦予，而是來自個體在極端壓力下所展現齣的適應性和內在的道德指南針。書中通過幾代人的婚姻、教育和職業選擇，構建瞭一個微觀的社會生態模型，清晰地展示瞭看似微小的個人決策如何纍積成影響一代人命運的巨大慣性。它強迫你去思考，如果自己處於那個位置，在被逼到絕境時，會選擇堅守原則還是適時妥協？這種代入感和反思性，是許多同類型作品難以企及的高度。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚艷的地方，在於其對“時間”和“記憶”的非綫性處理手法，讓閱讀體驗充滿瞭文學上的迷宮感。它仿佛將一捲已經泛黃的舊膠片，以一種極其高清晰度的方式重新放映。作者對於細節的偏執近乎於一種迷戀，每一個物件——無論是牆上褪色的老照片、書桌上磨損的鋼筆，還是院子裏一棵樹的生長軌跡，都承載著巨大的信息量和情感重量。這些細節不是為瞭堆砌場景而存在，而是作為時間的錨點，將人物的過去、現在和潛意識緊密地聯係起來。閱讀過程中，我常常需要停下來，迴溯前麵的章節，以便更好地理解某個場景中人物那種揮之不去的宿命感。它成功地營造瞭一種“曆史從未過去”的氛圍，即便是最現代化的場景，也總能找到一絲傳統觀念或舊時創傷的幽靈在遊蕩。這種對曆史記憶的持續性關注，使得全書的基調顯得既悲憫又充滿力量，它沒有簡單地批判過去，而是帶著一種理解和包容的態度，去審視這些復雜的人性如何在曆史的巨輪下被碾壓、重塑。最終留下的，是對生命韌性的深深敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本橫跨近一個世紀的傢族史詩，簡直是一部凝練的中國社會變遷縮影。我讀完後，最大的感受是那種撲麵而來的曆史厚重感。它沒有宏大敘事時常見的說教腔調，而是通過幾個普通人，甚至是邊緣人物的命運起伏，巧妙地勾勒齣瞭近代中國在傳統與現代、東方與西方碰撞下的那種撕裂與掙紮。書中對特定曆史時期的生活細節描寫得極其考究，無論是舊式學堂裏的刻闆規矩，還是戰亂時期逃難的艱辛，亦或是新生活初期人們對新事物那種既好奇又警惕的復雜心理，都刻畫得入木三分。尤其是對人物內心世界的挖掘，讓人不禁唏噓。他們做齣的每一個選擇，看似是個人命運的偶然，實則都被時代的洪流裹挾著，身不由己。我特彆欣賞作者那種剋製的敘事手法，它沒有急於給齣是非對錯的判斷，而是將選擇權和思考的空間留給瞭讀者，讓你仿佛親身經曆瞭那段動蕩歲月，感受著骨子裏被重新塑造的陣痛。這種細膩而深沉的筆觸，使得這本書超越瞭一般的曆史小說範疇，更像是一部關於“人”如何在劇變中尋找自我定位的深刻寓言。讀後久久不能平復，那種對過往的理解和對當下的審視，都在無形中被觸動瞭。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，剛翻開這本書時，我曾擔心它會過於學術化或晦澀難懂，畢竟主題涉及的跨度如此之大。但齣乎意料的是，作者在保持思想深度的同時，運用瞭極其流暢和富有畫麵感的語言風格。讀起來的感覺，就像是看一場色彩斑斕、運鏡復雜的藝術電影。特彆是作者描述人物情感爆發時的那些句子，往往簡短有力，卻蘊含著韆鈞之力，沒有一句多餘的渲染，卻能精準地擊中讀者的心弦。書中對“身份認同”這個核心主題的探討，更是鞭闢入裏。它細緻地描繪瞭那些在文化斷層中成長起來的一代人，他們既無法完全迴歸舊有的文化土壤，又尚未完全融入新的社會框架，那種遊離感和身份焦慮，被刻畫得入木三分。我尤其欣賞作者對“沉默”這一主題的處理。很多重大的曆史抉擇或傢庭秘密，都不是通過激烈的對話暴露齣來的，而是通過角色的眼神、習慣性的動作，甚至是迴避的沉默來傳遞的。這種“少說多做”的敘事哲學，反而讓故事擁有瞭更持久的迴響，讓人在閤上書本後，仍在腦海中不斷迴味那些未被言說的潛颱詞。

評分☆☆☆☆☆

不錯，價格閤適

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，值得一看

評分☆☆☆☆☆

快遞小哥辛苦，東西不錯！

評分☆☆☆☆☆

傳統中國人的宿命觀是很強的。宿命觀作用於人際關係方麵，便形成瞭“緣”的觀念。緣是中國人心目中的一種命定的或前定的人際關係。

評分☆☆☆☆☆

在中國的曆史中，緣的觀念最早始於何時，已渺不可考。但其明顯形成，當在佛教傳入中國以後。佛教的“因緣果報”之說與“三世因果流轉”之論，經過世俗化與功利化以後，可能是緣的觀念的主要思想源頭。探索緣的觀念的演變，最有用的資料是唐代以後各種稗官野史、傳奇小說及筆記小說。在宋元兩代的有關著作中，緣的觀念已時常齣見，及至明清兩代的著作，緣的思想幾乎已經到瞭泛濫的地步，頗多小說甚至直接將“緣”字放在書名之中，如《鏡花緣》《金玉緣》《再生緣》《梅喜緣》《醒世姻緣傳》及《周櫟園奇緣記》。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

在傳統的中國社會裏，緣在人們的社會生活中扮演著重要的角色。在日常生活中，在世俗傳說裏，緣是對各種人際關係最方便的解釋。和諧而喜劇性的關係固然是緣，齷齪而悲劇性的關係也還是緣。親如父子或夫妻是一種緣，萍水相逢的際遇也是一種緣。傳統中國人這種將各種人際關係都解釋成緣的態度，可以稱為“泛緣主義”。

評分☆☆☆☆☆

傳統中國人的宿命觀是很強的。宿命觀作用於人際關係方麵，便形成瞭“緣”的觀念。緣是中國人心目中的一種命定的或前定的人際關係。

評分☆☆☆☆☆

一、傳統中國人有關緣的觀念