三国之时,郑学之徒遍天下;能与之立异者,浊则有摩膜,治古文筒陪,毛爵、左氏传、三礼,皆依准了、马,异於郑玄(见三国志蜀志十二);吴则有虞翻,雷玄所注五经违义(见三国志吴志十二);而魏则有王肃,肃集圣证论以讥短文,睬淡驳湿证论而释之:肃亦偏注周易、筒书、毛诗、三礼、春秋左氏传、论语、孝经,其博洽亦如郑玄,而好攻郑氏,王基则常序踯义而与肃抗衡:肃规郑敷十百事,马昭上书以为肃误;於是纵学有郑、王之争,王氏必欲胜郑,甚至伪造孔子家语以张其说。其家语序云:“郑氏学,行五十载矣。自肃成童,始志於学一:而学郑氏学矣。然寻文责实,考其上下,义理不支,违错者多,是以夺而易之。”是其学本自郑氏入,而又操戈以攻郑氏,此郑学之徒所以债懑不平,又羣起而玫之也。愿以父朗为魏开国元勳,己又贵显,尝以散骑常侍领秘书监,兼崇文魏祭酒,故其所撰速羣经注及撰定父嘲所作易傅皆列於学官。隋啧阿阻附露元年临幸太学,问诸经义,帝虽敏郑说,而博士之对则以肃义为长。
评分王肃不仅在经典的注释上与郑学针锋相对,并取得官方学术地位。司马昭当政确立王肃在学术界的重要地位同时,为了进一步表明自己的思想观点,也为他的思想确立理论根据,他借“圣人”孔子及其子孙之口,伪造《孔丛子》、《圣证论》。这些言论虽然大多出自前人之书,但也可从他的选择之中看出他的用心。看似抄录,却有不少改动,也有许多他自己的话。如他在《孔家语·始诛》引用《荀子·宥坐》中的话说“上失其道,其下杀之,理也。”原文本作“上失之,下杀之,其可乎?”略改几字,足见其用心。又如《贤君》中引用《说苑·政理》:“善为刑罚,则圣人自来。”他改为“崇道贵德,则圣人自来。”这就把崇道贵德的思想凸显出来。过去人们对他这个做法是很不以为然的,一个高明的学者何必作伪呢?其实,仔细考察他伪造的书,就可以看出他的苦心:用圣人的话来立论,是儒家经典地位尊崇形式下的一种手段;是借圣人之口说自己想说的话。
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评分虽然姗姗来迟,但景军在书中,批判性采用的法国社会学家埃米尔·涂尔干弟子兼同事莫里斯·哈布瓦赫提出的“集体记忆”概念还是会给初读者留下深刻印象———“研究在家庭、宗教群体和社会阶级的环境中,过去是如何被记住的……所有对个人回忆的讨论必须考虑到亲属、社区、宗教、政治组织、社会阶级和民族等社会制度的影响”。作为涂尔干的学术继承人之一,哈布瓦赫承认“集体记忆”作为一种社会整合力量的同时,指出“个体记忆”所具有的独一无二的属性,正是这种多元叙事的存在,赋予了个体具体的行为实践。因此,在此项研究中,景军借助大川村民口耳相传的口述历史,重建了与主流“历史”不尽相同的“社会记忆”。
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