具體描述
內容簡介
《颱灣國學研究叢書：王肅之經學》主要內容包括：采擇於孟氏者、采擇於京氏者、探擇於費氏者、采擇於馬氏者、采擇於鄭氏者、采擇於荀氏者等。內頁插圖
目錄
高序絡論
一 本文撰作之旨趣及其凡例
二 王肅之生平及其年錶
（一）傢世
（二）生卒考
（三）仕宦曆程
（四）王辦之後裔
（五）交遊
（六）著述
（七）年錶
第一章 王肅之周易學
第一節 壬氏易注探源
一、采擇於孟氏者
二、采擇於京氏者
三、探擇於費氏者
四、采擇於馬氏者
五、采擇於鄭氏者
六、采擇於荀氏者
七、采擇於虞氏者
第二節 周易王氏注佚文考釋（計一百四十五則）
第三節 馬、鄭、王三傢易之異同
第四節 王肅注易所持之態度
第五節 王肅易注對後世之影嚮
第六節 王肅易注其經文用字問有異於各傢，其實有理可說者
第七節 王肅易注之闡釋、或培盆經文，亦有未安者
第八節 周易王氏者比較錶
第二章 王肅之筒書學
第一節 尚書王氏注采源
一、王氏傳伏生之學
……
第三章 王肅之詩經學
第四章 王肅之三禮學
第五章 王肅之春鞦左傳學
第六章 王肅之孝經學
第七章 王肅之論語學
前言/序言
鄭玄集兩漢經學之大成，熔通今古，遍注羣經，於周易、尚書、毛詩、儀澀、周禮、禮記、論語、孝經皆有注，於筒書大傳、中候、乾象曆亦有注，又普有七政論、魯禮稀給義、六藝論、毛詩譜、駁許慣五經異義、答臨孝存周禮難等書，都百餘萬雷；所注春鞦則以付吸姨，彆有湯脾陸、濬緯注、禮緯注、喪服經傳注、喪服譜、三禮目錄、三禮圖、禮記默房注、論語孔子弟子目錄、孟子注、日月交會圓注、九宮經注、九宮行碁經注等（詳見拙著鄭玄學案），街不知凡幾；博閑治見，當時無匹，故名高箠重，為一代宗師。三國之時，鄭學之徒遍天下；能與之立異者，濁則有摩膜，治古文筒陪，毛爵、左氏傳、三禮，皆依準瞭、馬，異於鄭玄（見三國誌蜀誌十二）；吳則有虞翻，雷玄所注五經違義（見三國誌吳誌十二）；而魏則有王肅，肅集聖證論以譏短文，睬淡駁濕證論而釋之：肅亦偏注周易、筒書、毛詩、三禮、春鞦左氏傳、論語、孝經，其博洽亦如鄭玄，而好攻鄭氏，王基則常序躑義而與肅抗衡：肅規鄭敷十百事，馬昭上書以為肅誤；於是縱學有鄭、王之爭，王氏必欲勝鄭，甚至僞造孔子傢語以張其說。其傢語序雲：“鄭氏學，行五十載矣。自肅成童，始誌於學一：而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不支，違錯者多，是以奪而易之。”是其學本自鄭氏入，而又操戈以攻鄭氏，此鄭學之徒所以債懣不平，又羣起而玫之也。願以父朗為魏開國元勳，己又貴顯，嘗以散騎常侍領秘書監，兼崇文魏祭酒，故其所撰速羣經注及撰定父嘲所作易傅皆列於學官。隋嘖阿阻附露元年臨幸太學，問諸經義，帝雖敏鄭說，而博士之對則以肅義為長。晉承魏阼，以王氏為椒房之親，對肅學
用戶評價
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評分鄭玄集兩漢經學之大成，熔通今古，遍注羣經，於周易、尚書、毛詩、儀澀、周禮、禮記、論語、孝經皆有注，於筒書大傳、中候、乾象曆亦有注，又普有七政論、魯禮稀給義、六藝論、毛詩譜、駁許慣五經異義、答臨孝存周禮難等書，都百餘萬雷；所注春鞦則以付吸姨，彆有湯脾陸、濬緯注、禮緯注、喪服經傳注、喪服譜、三禮目錄、三禮圖、禮記默房注、論語孔子弟子目錄、孟子注、日月交會圓注、九宮經注、九宮行碁經注等（詳見拙著鄭玄學案），街不知凡幾；博閑治見，當時無匹，故名高箠重，為一代宗師。
評分《王肅之經學》為《颱灣國學叢書》之一，是颱灣學者李振興所撰研究三國魏經學傢王肅生平與學術成果的專著。王肅曾遍注群經，。其與鄭玄注經的異同，是經學史上最為重要的問題之一。此書除綜論以外，又注重文獻層次的考訂,將清代黃奭《黃氏逸書考》、馬國翰《玉函山房輯佚書》、餘蕭客《古經解鈎沉》及王謨《漢魏遺書鈔》中有關王肅經注之文獻予以匯集整理， 總計搜得 1114 條.每條進解,並且追本溯源,與鄭玄之經注相對比,進而歸納齣王肅各經解之特徵與模式。全書體現瞭20世紀下半葉颱灣省經學研究的傳統，是當代國學研究的重要成果。王肅不僅在經典的注釋上與鄭學針鋒相對，並取得官方學術地位。司馬昭當政確立王肅在學術界的重要地位同時，為瞭進一步錶明自己的思想觀點，也為他的思想確立理論根據，他藉“聖人”孔子及其子孫之口，僞造《孔叢子》、《聖證論》。這些言論雖然大多齣自前人之書，但也可從他的選擇之中看齣他的用心。看似抄錄，卻有不少改動，也有許多他自己的話。如他在《孔傢語·始誅》引用《荀子·宥坐》中的話說“上失其道，其下殺之，理也。”原文本作“上失之，下殺之，其可乎？”略改幾字，足見其用心。又如《賢君》中引用《說苑·政理》：“善為刑罰，則聖人自來。”他改為“崇道貴德，則聖人自來。”這就把崇道貴德的思想凸顯齣來。過去人們對他這個做法是很不以為然的，一個高明的學者何必作僞呢？其實，仔細考察他僞造的書，就可以看齣他的苦心：用聖人的話來立論，是儒傢經典地位尊崇形式下的一種手段；是藉聖人之口說自己想說的話。 他在《孔子傢語》《孔叢子》中，從各個不同角度來論述治國思想、方法，以及用人等重大問題。而在尊崇孔子儒學的名義下，把道傢無為而治的思想包含進去，成為新時代新思想的融閤體，這也是王肅在學術上壓倒鄭玄，能夠列於學官的重要原因之一。它反映齣經學嚮玄學過渡的時代思想特色。 王肅除瞭注釋經典，僞造《孔叢子》之外，他在政治生涯中，還針對時事，頻頻嚮統治者建議，又錶現齣儒傢入世的積極態度。他對朝廷的典製、郊祀、宗廟、喪紀、輕重等治理國傢的重大問題，寫瞭百餘篇論文闡述自己的看法。可惜這些文章今天已不能完全看到。但從《三國誌·魏誌·王肅傳》及《孔子傢語》、《孔叢子》中，還可以瞭解王肅的思想梗概。王肅把道傢的思想融閤到儒傢的學說之中，又遍注眾傢經典，目的是藉儒傢學說的傳統影響力，宣揚他自己的安邦治國的思想。麵對三國鼎立，亟待統一，安定天下的局勢，也需要一個統一的認識，一整套具體的措施。所以，在他的奏議和僞造的《孔子傢語》《孔叢子》中，煞費苦心地進行設計。在他的設計中，首先要解決的是禮義道德的問題，其次纔是人君的作為和人纔的選拔與任用。 對於禮義道德，他發展瞭儒傢的觀點。孔子的禮，主要指禮儀、禮製、禮法等方麵。王肅則把它提高到哲學的高度，用老子思想去解釋它。提齣禮有五至、三無、三無私的性質。他認為國君必須聽取不同意見，尤其是相反的意見，他以衛國為例說：“君齣言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫亦皆自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而有福，矯之則逆而有禍。”（《孔叢子·抗誌》）君臣都自以為是，聽不到、也聽不進糾正自己錯誤的好意見，最終將導緻國傢的衰敗。這就從正反兩方麵來提醒國君，治理國傢，完善自身是非常重要的。這種要求，看似有為，實際與他無為而治的思想是一緻的。
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