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编辑推荐

　　历史与思想的互相关系极为密切。顾颉刚诸先生由“哲学”而“史学”，才能富有怀疑的精神。《中国历史新研究法》与《中国思想研究法》为姊妹作，详略互见，有无相通，关系至为密切。对于像梁任公师的《中国历史研究洼》及《补编》，颇寓“纠正”、“补偏”与“避复”之意。

内容简介

　　《中国历史新研究法》一书，为《中国思想研究法》的姊妹作，书中对中国史书进行了分类，介绍了研究所用的搜集方法，阐述了作者对新史观和中国史期划分的看法，作者还对读史的要诀进行了简介，此书与钱穆、梁启超《中国历史研究法》以及严耕望的《治史三书》对读，尤适合读史者参考。

目录

自序
第一章 历史的关系一切
一 历史的非常重要
二 治史的必需博学
三 历史的辅助学问
附录 历史与思想的密切关系
第二章 史实的成分与中国历史的特色
一 史实的成分——时空人物
二 中国历史的特色——六点
第三章 中国史书的分类
一 性质的分类法
二 时间的分类法
三 空间的分类法
四 阶层的分类法
五 史体的分类法
六 史文的分类法
七 史家的分类法
八 史观的分类法
第四章 科学的新史观
一 人类与其他动物的异点
二 社会与自然界的异点
三 基础与上层建筑
四 原因与结果
五 生产力与生产关系
六 人类社会的五个阶段
第五章 新史观的应用与中国史的分期
一 采用新史观与我见——采用新史观应注意的四点
二 新旧各派分期与我见——划分中国史期须知的五点
第六章 归纳、比较两种鉴别方法
一 归纳法的考据学
二 多方面的比较法
三 归纳、比较诸法与科学化的材料
第七章 书本内外两种搜集方法
一 研究与时间
二 研究与人数
三 研究与图书馆
四 研究与札记
五 研究与书籍种类
附录 文集中的中国史学批评史料简目
六 研究与“器物”、“调查”——书本以外的材料
第八章 选择、分配与社会眼光
一选 择材料的各种宗旨
二 中国两大模范史家的社会眼光——司马迁与李贽
三 新中国通史应侧重的方面
第九章 批评、叙述与客观态度
一 研究历史应有的态度
二 过去一切的重新估价——理由与原则
三 史统观念的急需打破——春秋笔法的真面目
第十章 作史的条件
第十一章 读史的要诀
一 古今的互察
二 中外的互察
三 名实的互察
四 成败的互察
五 人己的互察
附录 文哲学化的中国史书之审读法
第十二章 历史的创造
一 历史与三种人的关系
二 创造历史的重要
三 创造历史的等差
四 创造历史的根据
五 创造历史的标准——趋势与归宿
附录一 顾颉刚先生来书
附录二 中国历史用书选要
附录三 对于中国通史与历史学系科目表草案之意见（上教育部书）

前言/序言

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周汝昌（一九一八年出生）：天津人。本字禹言，号敏庵，后改字玉言。著名红学家，中华文化研究专家，书法家和诗人。毕业于燕京大学西语系、中文系研究院。先后任燕京大学西语系教员、华西大学与四川大学外文系讲师、人民文学出版社古典部编辑，美国鲁斯学人，威斯康辛大学客座教授，现为中国艺术研究院终身研究员。有七十多部著作问世，分别为《红楼梦新证》、《曹雪芹传》、《恭王府考》、《石头记会真》、《周汝昌校订评点石头记》、（我与胡适先生》、《千秋一寸心》、《永字八法》等。《曹雪芹传》由美国、日本分別翻译出版。我怎么会和《红楼梦》缔结了文缘？不可思议。也许这并非"文"缘，而是"灵性已通"的感悟之缘，亦未可知。因为在中华文化上讲，聪颖智慧之更高层，还有精神交流的天人合一之事理，这在我们叫做感悟，曹雪芹采纳了晋代艺术大师顾恺之的用语，叫做"通灵"，也即是交感而悟知的意思。人的精神活动，有此一义，并不玄虚，更非神秘。人之所以与其他动物有别，最要者就是赋有一种灵性--就是能感能悟的能力。此能力与智与慧不无关联，但不等同；比如有人"智商"很高，记忆力特强，推理逻辑极周密……他会成为杰出的自然科学家，但不一定都能有"灵性"，感悟性较差，这种例子所在皆有，普通现象也。

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　　鄙人出身寒微，有些人误以为是书香门第，那相差太远了。寒门坐落天津与大沽之间的一个村镇名曰咸水沽--水实甚佳，一点也不咸；听说大港那边有一处叫甜水井子，水却苦而不甜，相映成趣。咸水沽地处旧海河大湾之东南岸，为天津府八镇之一，属七十二沽之列。这一带"起家"的都是养船户，劳动人民。伯祖父周锐，本是大船户韩家的一名伙计，其后成了创业人，自己有了大木船。

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《中国历史新研究法》一书，为《中国思想研究法》的姊妹作，书中对中国史书进行了分类，介绍了研究所用的搜集方法，阐述了作者对新史观和中国史期划分的看法，作者还对读史的要诀进行了简介，此书与钱穆、梁启超《中国历史研究法》以及严耕望的《治史三书》对读，尤适合读史者参考。

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20世纪中外史学的交流，是同时代中外文化交流的重要组成部分。这种交流有着鲜明的时代特点，在不同的历史时期表现出具体的社会内容，与整个中国社会的发展紧紧地联系在一起。如果说鸦片战争期間西方列强用洋枪洋炮打破中国国门，当时中国对西方文化是一种被迫的接受，那么在20世纪更多的则是一种自觉的文化选择，企图借助外来的文化解决中国文化发展或社会发展所面临的迫切问题。20世纪中外史学交流正是在这样的背景下进行的，这种交流及其影响主要表现在以下四个方面：始于20世纪初的中国“史界革命”和“新史学”；“五四”之后唯物史观在中国的广泛传播，中国马克思主义史学的产生，在火热的斗争中锻炼成长；新中国成立后马克思主义史学进一步发展壮大，以及“左”倾思潮影响下，在某些方面出现了简单化、概念化倾向；“文革”后中国史学拨乱反正，在科学研究的基础上借鉴和汲取外国史学的积极成果，中国的马克思主义史学走向世界。

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19世纪末、20世纪初，中国封建社会发展处在剧变的前夜。中国封建主义史学，同样孕育着一场革命性的变革。无论是社会的巨变，还是史学的变革，从本质上说，都是社会历史发展的客观要求，都是时代的呼唤。然而，这一切又都不是自发进行的，首先需要理论的支持和指导。20世纪初中国新史学的出现，是这一时期以进化史观为核心的史学发展的直接成果。正是进化论、进化史观的广泛传播，才为20世纪初中国新史学的问世开辟了现实道路。

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