中國曆史新研究法 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　曆史與思想的互相關係極為密切。顧頡剛諸先生由“哲學”而“史學”，纔能富有懷疑的精神。《中國曆史新研究法》與《中國思想研究法》為姊妹作，詳略互見，有無相通，關係至為密切。對於像梁任公師的《中國曆史研究窪》及《補編》，頗寓“糾正”、“補偏”與“避復”之意。

內容簡介

　　《中國曆史新研究法》一書，為《中國思想研究法》的姊妹作，書中對中國史書進行瞭分類，介紹瞭研究所用的搜集方法，闡述瞭作者對新史觀和中國史期劃分的看法，作者還對讀史的要訣進行瞭簡介，此書與錢穆、梁啓超《中國曆史研究法》以及嚴耕望的《治史三書》對讀，尤適閤讀史者參考。

目錄

自序
第一章 曆史的關係一切
一 曆史的非常重要
二 治史的必需博學
三 曆史的輔助學問
附錄 曆史與思想的密切關係
第二章 史實的成分與中國曆史的特色
一 史實的成分——時空人物
二 中國曆史的特色——六點
第三章 中國史書的分類
一 性質的分類法
二 時間的分類法
三 空間的分類法
四 階層的分類法
五 史體的分類法
六 史文的分類法
七 史傢的分類法
八 史觀的分類法
第四章 科學的新史觀
一 人類與其他動物的異點
二 社會與自然界的異點
三 基礎與上層建築
四 原因與結果
五 生産力與生産關係
六 人類社會的五個階段
第五章 新史觀的應用與中國史的分期
一 采用新史觀與我見——采用新史觀應注意的四點
二 新舊各派分期與我見——劃分中國史期須知的五點
第六章 歸納、比較兩種鑒彆方法
一 歸納法的考據學
二 多方麵的比較法
三 歸納、比較諸法與科學化的材料
第七章 書本內外兩種搜集方法
一 研究與時間
二 研究與人數
三 研究與圖書館
四 研究與劄記
五 研究與書籍種類
附錄 文集中的中國史學批評史料簡目
六 研究與“器物”、“調查”——書本以外的材料
第八章 選擇、分配與社會眼光
一選 擇材料的各種宗旨
二 中國兩大模範史傢的社會眼光——司馬遷與李贄
三 新中國通史應側重的方麵
第九章 批評、敘述與客觀態度
一 研究曆史應有的態度
二 過去一切的重新估價——理由與原則
三 史統觀念的急需打破——春鞦筆法的真麵目
第十章 作史的條件
第十一章 讀史的要訣
一 古今的互察
二 中外的互察
三 名實的互察
四 成敗的互察
五 人己的互察
附錄 文哲學化的中國史書之審讀法
第十二章 曆史的創造
一 曆史與三種人的關係
二 創造曆史的重要
三 創造曆史的等差
四 創造曆史的根據
五 創造曆史的標準——趨勢與歸宿
附錄一 顧頡剛先生來書
附錄二 中國曆史用書選要
附錄三 對於中國通史與曆史學係科目錶草案之意見（上教育部書）

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

《中國曆史新研究法》一書，為《中國思想研究法》的姊妹作，書中對中國史書進行瞭分類，介紹瞭研究所用的搜集方法，闡述瞭作者對新史觀和中國史期劃分的看法，作者還對讀史的要訣進行瞭簡介，此書與錢穆、梁啓超《中國曆史研究法》以及嚴耕望的《治史三書》對讀，尤適閤讀史者參考。

評分☆☆☆☆☆

20世紀中外史學的交流，是同時代中外文化交流的重要組成部分。這種交流有著鮮明的時代特點，在不同的曆史時期錶現齣具體的社會內容，與整個中國社會的發展緊緊地聯係在一起。如果說鴉片戰爭期間西方列強用洋槍洋炮打破中國國門，當時中國對西方文化是一種被迫的接受，那麼在20世紀更多的則是一種自覺的文化選擇，企圖藉助外來的文化解決中國文化發展或社會發展所麵臨的迫切問題。20世紀中外史學交流正是在這樣的背景下進行的，這種交流及其影響主要錶現在以下四個方麵：始於20世紀初的中國“史界革命”和“新史學”；“五四”之後唯物史觀在中國的廣泛傳播，中國馬剋思主義史學的産生，在火熱的鬥爭中鍛煉成長；新中國成立後馬剋思主義史學進一步發展壯大，以及“左”傾思潮影響下，在某些方麵齣現瞭簡單化、概念化傾嚮；“文革”後中國史學撥亂反正，在科學研究的基礎上藉鑒和汲取外國史學的積極成果，中國的馬剋思主義史學走嚮世界。

評分☆☆☆☆☆

經典經典！！！！！！！！

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書很滿意

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　　鄙人齣身寒微，有些人誤以為是書香門第，那相差太遠瞭。寒門坐落天津與大沽之間的一個村鎮名曰鹹水沽--水實甚佳，一點也不鹹；聽說大港那邊有一處叫甜水井子，水卻苦而不甜，相映成趣。鹹水沽地處舊海河大灣之東南岸，為天津府八鎮之一，屬七十二沽之列。這一帶"起傢"的都是養船戶，勞動人民。伯祖父周銳，本是大船戶韓傢的一名夥計，其後成瞭創業人，自己有瞭大木船。

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20世紀中外史學的交流，是同時代中外文化交流的重要組成部分。這種交流有著鮮明的時代特點，在不同的曆史時期錶現齣具體的社會內容，與整個中國社會的發展緊緊地聯係在一起。如果說鴉片戰爭期間西方列強用洋槍洋炮打破中國國門，當時中國對西方文化是一種被迫的接受，那麼在20世紀更多的則是一種自覺的文化選擇，企圖藉助外來的文化解決中國文化發展或社會發展所麵臨的迫切問題。20世紀中外史學交流正是在這樣的背景下進行的，這種交流及其影響主要錶現在以下四個方麵：始於20世紀初的中國“史界革命”和“新史學”；“五四”之後唯物史觀在中國的廣泛傳播，中國馬剋思主義史學的産生，在火熱的鬥爭中鍛煉成長；新中國成立後馬剋思主義史學進一步發展壯大，以及“左”傾思潮影響下，在某些方麵齣現瞭簡單化、概念化傾嚮；“文革”後中國史學撥亂反正，在科學研究的基礎上藉鑒和汲取外國史學的積極成果，中國的馬剋思主義史學走嚮世界。

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這書是平裝，又博又貴，相當不值瞭。京東活動一次不去一次瞭。

評分☆☆☆☆☆

周汝昌（一九一八年齣生）：天津人。本字禹言，號敏庵，後改字玉言。著名紅學傢，中華文化研究專傢，書法傢和詩人。畢業於燕京大學西語係、中文係研究院。先後任燕京大學西語係教員、華西大學與四川大學外文係講師、人民文學齣版社古典部編輯，美國魯斯學人，威斯康辛大學客座教授，現為中國藝術研究院終身研究員。有七十多部著作問世，分彆為《紅樓夢新證》、《曹雪芹傳》、《恭王府考》、《石頭記會真》、《周汝昌校訂評點石頭記》、（我與鬍適先生》、《韆鞦一寸心》、《永字八法》等。《曹雪芹傳》由美國、日本分別翻譯齣版。我怎麼會和《紅樓夢》締結瞭文緣？不可思議。也許這並非"文"緣，而是"靈性已通"的感悟之緣，亦未可知。因為在中華文化上講，聰穎智慧之更高層，還有精神交流的天人閤一之事理，這在我們叫做感悟，曹雪芹采納瞭晉代藝術大師顧愷之的用語，叫做"通靈"，也即是交感而悟知的意思。人的精神活動，有此一義，並不玄虛，更非神秘。人之所以與其他動物有彆，最要者就是賦有一種靈性--就是能感能悟的能力。此能力與智與慧不無關聯，但不等同；比如有人"智商"很高，記憶力特強，推理邏輯極周密……他會成為傑齣的自然科學傢，但不一定都能有"靈性"，感悟性較差，這種例子所在皆有，普通現象也。

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