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内容简介

　　《中国天文学史大系（套装共10册）》介绍了对同属华夏文化的发掘和整理，是一项开辟性的探索。另一卷《中国古代天文学词典》篇幅达47万字，对天文典籍阅读者是十分有用的工具，也是好伴侣。《大系》共10卷，每卷40万到80万字。格局齐整，足以副“大系”之称。这是当年我国一代中青年天文学史工作者“聚水成渠”的宏愿。回溯“五四”运动大潮中，我国现代天文学的先驱者们在率先“西化”的同时就着力启动了我古代天文学遗产的自力发掘和整理。60年过后我们喜见《大系》的构思（1979），然后是构思落实为计划（1990）、诞生了文稿（1999），现在文稿得以付梓（2007）完成了“多年修就的善果”（陈美东先生语）。

内页插图

目录

《中国古代天文学思想》：
绪论 中国古代天文学的功能与特征
一、观象以授人时
二、观象以见吉凶
三、官办天文学的若干特征

第一章 宇宙本原与演化学说
第一节 宇宙本原与演化学说的早期论述
一、虚无创生说
二、元气或水本原说
三、宇宙演化思想的早期论述
第二节 汉晋宇宙本原与演化说
一、《淮南子》等宇宙本原与演化说
二、《易纬·乾凿度》等的元气生成论
三、《灵宪》与魏晋宇宙本原及演化说
第三节 唐宋时期宇宙本原与演化说
一、《天对》、《元气说》及其他
一、北宋初年各家之说
三、朱熹的宇宙本原与演化理论
第四节 元明清时期宇宙本原与演化说
一、传统宇宙本原与演化说的余绪
二、西方宇宙本原与演化说的传入及其影响
第五节 宇宙循环论
一、儒道宇宙循环论
二、佛教宇宙循环论及其影响
第六节 宇宙神创论
第七节 宇宙膨胀说

第二章 天地结构学说
第一节 引言
一、论天家与论天学派概说
二、天地结构的神话传说
第二节 盖天说
一、周髀家盖天说
二、《周髀算经》盖天说
三、王充平天说
四、虞耸兄弟穹天论
五、佛家须弥山说及地轮一水轮一风轮一空轮说
六、萧衍金刚山说
七、元明清时期的盖天说
第三节 宣夜说
一、郗萌一黄宪宣夜说
二、虞喜安天说
三、宣夜说的源与流
第四节 浑天说
一、浑天说的缘起
二、扬雄难盖天八事及其他
三、张衡浑天说
四、陆绩、王蕃、葛洪等对于张衡浑天说的论证
五、姚信昕天说及刘智、姜岌等对张衡浑天说的改造
六、从何承天到一行对张衡浑天说的修正
七、邱光庭一朱熹新浑天说
八、新旧浑天说的论争
九、传统地圆说及西方地圆说的传入

第三章 天论与天体论
第一节 天论
一、天地与宇宙
一、天地的大小
三、天或天体的层次论
四、日月五星左旋说与右旋说之争
五、西方宇宙体系的传入
第二节 天体论
一、关于太阳和月亮
一、关于五星、恒星和银河
……
第四章 天象论
第五章 地动说和潮汐论
第六章 历法思想
第七章 星占思想、天人感应说及其影响

《中国古代星占学》
《中古代天文学的转轨与近代天文学》
《中国古代天象记录的研究与应用》
《中国古代天文学词典》
《中国古代天文学家》
《中国古代天体测量学及天文仪器》
《中国古代历法》
《中国古代天文机构与天文教育》
《中国少数民族天文学史》

精彩书摘

　　本章第一节小节一中，已经提及在汉昭帝元凤三年，曾检验“日月晦朔弦望，八节二十四气”，最后证明太初历优于诸历法，于是得以继续颁用。这堪称中国古代同时验气、朔以定历法取舍的第一例。
　　验朔应是对历法进行检验最先出现的思想与方法。在西周以前，朔的概念尚未形成，其时当是检验新月、上弦、下弦或满月出现的时间是否准确，这是一种最经常性的、显明直观的方法。在朔的概念产生以后，由于月朔在大多数月份并无实际天象可供检验（只有在发生日食时，才有可供检验的天象，这可列入交食之验的范围，下面还将论及），原先的检验方法还是延续下来。汉武帝元封年间（前110-前105），人们批评颛顼历“朔晦月见，弦满盈亏，多非是”①，说的就是这种检验方法应用的结果。
　　当晦、朔之日，却见到新月，这是历法粗疏的有效证明，这大约便是西汉时期最重要的验朔方法。它在后代也仍是有效的验朔方法之一（见表6-1，“朔差”栏）。
　　关于验望，其方法大约是“方见月体东向之光犹薄，则其日不当望也”②。至于如何认定上、下弦，未见明确记述。由于满月或上、下弦等月相，在认定时存在较大难度，也就是很容易引起歧见，所以，严格地说，难以作为权威的检验标准，但它们却是常见的天象，在更有效的方法提出以前一直为人们所重视。汉魏之际，董巴仍以“效太阴于弦望”③作为重要的验历手段之一。
　　东汉晚年，验朔不再单纯是对于有关月相的检验，而出现了对月亮在恒星背景间的位置进行测验的新方法。这是人们为对历法做经常性检验而寻求得的有效途径。汉灵帝熹平年间（172-178），在检验冯恂所作月行九道术时，曾测量弦望时月亮所在，发现“加时犹复先后天，远则十余度”④，就是这种方法的应用。曹魏初年，徐岳指出“课弦望当以昏明度月所在，则知加时先后之意，不宜用两仪郭间”⑤，明确地肯定了新方法的优越性，否定了检验满月或上、下弦月相的老方法。
　　如果说提出这一方法的初期，还仅局限于对弦望时月亮所在位置的检验，而后来则更被应用于任一时日月亮位置的推算与实测值的比较，成为最重要的验历方法之一。如宋孝宗乾道四年（1168），为鉴别纪元、统元和刘孝荣新制的乾道历三种历法的疏密，曾预推三月初九和十二日昏、二十日和二十四日晨的月亮所在度，并与实测值比较，其结果如表6-2所示⑥。
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前言/序言

　　人类生活在天地之间，仰而视之，天苍苍然，俯而望之，地茫茫然。每天昼夜更替，每年寒暑变迁。日月星辰，东升而西落；星宿月亮，昼隐而夜明。月亮时圆时缺，五星时顺时逆。日中黑子，忽然而现；月中黑影，悠然长存。恒星布列，井然有序；银河伸延，终始不移。日月间或顿失其光芒，彗孛不时光耀于天际。流星攸然划破夜空，陨石偶或坠落至地。潮汐涨落若有信，客星隐见似无期。……对这一系列自然现象，自古便引起了人们的注意，并试图探究其中奥秘。
　　人为万物之灵，具有极强的思维能力。在时间尺度上，可以追溯到往古的往古，以至于无穷；又可以思虑及将来的将来，亦至于无穷。在空间上，可以扩张至某有限空间外之外，以至于无限巨；又可以缩小到某有限空间内之内，亦至于无限微。在这无穷无限的时空中，人们的思维均可触及之。人们的思维或以他们已掌握的知识、理念为基础，由之作某种合理的外推；或以他们的主观臆想为前提，由之作随心所欲的猜测。在探究上述自然现象的奥秘时，古人从各自的基础或前提出发，阐发了丰富多彩的理论，撰写了中国古代天文学思想的瑰丽篇章。
　　中国古代天文学思想包含人们对天文学自身的认识，包含宇宙论、天体论、天象论、潮汐论，还有关于历法的理论，等等。它们各自又含有诸多论题。
　　人们对天文学自身的认识，包括人们对天文观测研究意义的认识、对天人之间的关系和天文历法功能的论述等。
　　宇宙论是从整体角度研究宇宙构造和演化的理论。在中国古代，它包括宇宙的时空性质，宇宙与天地的关系，天地的大型结构（天地的相对关系，天地的大小、形状与动静以及天地的稳定性等），宇宙的本原，天地的生成、演化等的论述。
　　天体论则是关于日、月、五星、恒星、银河、彗星、妖星、流星、流星雨、陨石等天体的性质、生成、形状与大小等的讨论。

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