中國天文學史大係（套裝共10冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳曉中，張淑莉，陳美東 等 著

圖書標籤:

• 天文學史
• 中國天文學
• 科學史
• 曆史
• 文化
• 古代科技
• 天文學
• 套裝
• 學術
• 科普

齣版社： 中國科學技術齣版社

ISBN：9787504663122

版次：1

商品編碼：11264111

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

套裝數量：10

字數：530000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國天文學史大係（套裝共10冊）》介紹瞭對同屬華夏文化的發掘和整理，是一項開闢性的探索。另一捲《中國古代天文學詞典》篇幅達47萬字，對天文典籍閱讀者是十分有用的工具，也是好伴侶。《大係》共10捲，每捲40萬到80萬字。格局齊整，足以副“大係”之稱。這是當年我國一代中青年天文學史工作者“聚水成渠”的宏願。迴溯“五四”運動大潮中，我國現代天文學的先驅者們在率先“西化”的同時就著力啓動瞭我古代天文學遺産的自力發掘和整理。60年過後我們喜見《大係》的構思（1979），然後是構思落實為計劃（1990）、誕生瞭文稿（1999），現在文稿得以付梓（2007）完成瞭“多年修就的善果”（陳美東先生語）。

內頁插圖

目錄

《中國古代天文學思想》：
緒論 中國古代天文學的功能與特徵
一、觀象以授人時
二、觀象以見吉凶
三、官辦天文學的若乾特徵

第一章 宇宙本原與演化學說
第一節 宇宙本原與演化學說的早期論述
一、虛無創生說
二、元氣或水本原說
三、宇宙演化思想的早期論述
第二節 漢晉宇宙本原與演化說
一、《淮南子》等宇宙本原與演化說
二、《易緯·乾鑿度》等的元氣生成論
三、《靈憲》與魏晉宇宙本原及演化說
第三節 唐宋時期宇宙本原與演化說
一、《天對》、《元氣說》及其他
一、北宋初年各傢之說
三、硃熹的宇宙本原與演化理論
第四節 元明清時期宇宙本原與演化說
一、傳統宇宙本原與演化說的餘緒
二、西方宇宙本原與演化說的傳入及其影響
第五節 宇宙循環論
一、儒道宇宙循環論
二、佛教宇宙循環論及其影響
第六節 宇宙神創論
第七節 宇宙膨脹說

第二章 天地結構學說
第一節 引言
一、論天傢與論天學派概說
二、天地結構的神話傳說
第二節 蓋天說
一、周髀傢蓋天說
二、《周髀算經》蓋天說
三、王充平天說
四、虞聳兄弟穹天論
五、佛傢須彌山說及地輪一水輪一風輪一空輪說
六、蕭衍金剛山說
七、元明清時期的蓋天說
第三節 宣夜說
一、郗萌一黃憲宣夜說
二、虞喜安天說
三、宣夜說的源與流
第四節 渾天說
一、渾天說的緣起
二、揚雄難蓋天八事及其他
三、張衡渾天說
四、陸績、王蕃、葛洪等對於張衡渾天說的論證
五、姚信昕天說及劉智、薑岌等對張衡渾天說的改造
六、從何承天到一行對張衡渾天說的修正
七、邱光庭一硃熹新渾天說
八、新舊渾天說的論爭
九、傳統地圓說及西方地圓說的傳入

第三章 天論與天體論
第一節 天論
一、天地與宇宙
一、天地的大小
三、天或天體的層次論
四、日月五星左鏇說與右鏇說之爭
五、西方宇宙體係的傳入
第二節 天體論
一、關於太陽和月亮
一、關於五星、恒星和銀河
……
第四章 天象論
第五章 地動說和潮汐論
第六章 曆法思想
第七章 星占思想、天人感應說及其影響

《中國古代星占學》
《中古代天文學的轉軌與近代天文學》
《中國古代天象記錄的研究與應用》
《中國古代天文學詞典》
《中國古代天文學傢》
《中國古代天體測量學及天文儀器》
《中國古代曆法》
《中國古代天文機構與天文教育》
《中國少數民族天文學史》

精彩書摘

　　本章第一節小節一中，已經提及在漢昭帝元鳳三年，曾檢驗“日月晦朔弦望，八節二十四氣”，最後證明太初曆優於諸曆法，於是得以繼續頒用。這堪稱中國古代同時驗氣、朔以定曆法取捨的第一例。
　　驗朔應是對曆法進行檢驗最先齣現的思想與方法。在西周以前，朔的概念尚未形成，其時當是檢驗新月、上弦、下弦或滿月齣現的時間是否準確，這是一種最經常性的、顯明直觀的方法。在朔的概念産生以後，由於月朔在大多數月份並無實際天象可供檢驗（隻有在發生日食時，纔有可供檢驗的天象，這可列入交食之驗的範圍，下麵還將論及），原先的檢驗方法還是延續下來。漢武帝元封年間（前110-前105），人們批評顓頊曆“朔晦月見，弦滿盈虧，多非是”①，說的就是這種檢驗方法應用的結果。
　　當晦、朔之日，卻見到新月，這是曆法粗疏的有效證明，這大約便是西漢時期最重要的驗朔方法。它在後代也仍是有效的驗朔方法之一（見錶6-1，“朔差”欄）。
　　關於驗望，其方法大約是“方見月體東嚮之光猶薄，則其日不當望也”②。至於如何認定上、下弦，未見明確記述。由於滿月或上、下弦等月相，在認定時存在較大難度，也就是很容易引起歧見，所以，嚴格地說，難以作為權威的檢驗標準，但它們卻是常見的天象，在更有效的方法提齣以前一直為人們所重視。漢魏之際，董巴仍以“效太陰於弦望”③作為重要的驗曆手段之一。
　　東漢晚年，驗朔不再單純是對於有關月相的檢驗，而齣現瞭對月亮在恒星背景間的位置進行測驗的新方法。這是人們為對曆法做經常性檢驗而尋求得的有效途徑。漢靈帝熹平年間（172-178），在檢驗馮恂所作月行九道術時，曾測量弦望時月亮所在，發現“加時猶復先後天，遠則十餘度”④，就是這種方法的應用。曹魏初年，徐嶽指齣“課弦望當以昏明度月所在，則知加時先後之意，不宜用兩儀郭間”⑤，明確地肯定瞭新方法的優越性，否定瞭檢驗滿月或上、下弦月相的老方法。
　　如果說提齣這一方法的初期，還僅局限於對弦望時月亮所在位置的檢驗，而後來則更被應用於任一時日月亮位置的推算與實測值的比較，成為最重要的驗曆方法之一。如宋孝宗乾道四年（1168），為鑒彆紀元、統元和劉孝榮新製的乾道曆三種曆法的疏密，曾預推三月初九和十二日昏、二十日和二十四日晨的月亮所在度，並與實測值比較，其結果如錶6-2所示⑥。
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前言/序言

　　人類生活在天地之間，仰而視之，天蒼蒼然，俯而望之，地茫茫然。每天晝夜更替，每年寒暑變遷。日月星辰，東升而西落；星宿月亮，晝隱而夜明。月亮時圓時缺，五星時順時逆。日中黑子，忽然而現；月中黑影，悠然長存。恒星布列，井然有序；銀河伸延，終始不移。日月間或頓失其光芒，彗孛不時光耀於天際。流星攸然劃破夜空，隕石偶或墜落至地。潮汐漲落若有信，客星隱見似無期。……對這一係列自然現象，自古便引起瞭人們的注意，並試圖探究其中奧秘。
　　人為萬物之靈，具有極強的思維能力。在時間尺度上，可以追溯到往古的往古，以至於無窮；又可以思慮及將來的將來，亦至於無窮。在空間上，可以擴張至某有限空間外之外，以至於無限巨；又可以縮小到某有限空間內之內，亦至於無限微。在這無窮無限的時空中，人們的思維均可觸及之。人們的思維或以他們已掌握的知識、理念為基礎，由之作某種閤理的外推；或以他們的主觀臆想為前提，由之作隨心所欲的猜測。在探究上述自然現象的奧秘時，古人從各自的基礎或前提齣發，闡發瞭豐富多彩的理論，撰寫瞭中國古代天文學思想的瑰麗篇章。
　　中國古代天文學思想包含人們對天文學自身的認識，包含宇宙論、天體論、天象論、潮汐論，還有關於曆法的理論，等等。它們各自又含有諸多論題。
　　人們對天文學自身的認識，包括人們對天文觀測研究意義的認識、對天人之間的關係和天文曆法功能的論述等。
　　宇宙論是從整體角度研究宇宙構造和演化的理論。在中國古代，它包括宇宙的時空性質，宇宙與天地的關係，天地的大型結構（天地的相對關係，天地的大小、形狀與動靜以及天地的穩定性等），宇宙的本原，天地的生成、演化等的論述。
　　天體論則是關於日、月、五星、恒星、銀河、彗星、妖星、流星、流星雨、隕石等天體的性質、生成、形狀與大小等的討論。

《中國天文學史大係（套裝共10冊）》是一部係統梳理和深入研究中國古代天文學發展脈絡的宏大著作。它並非僅僅羅列史料，而是以嚴謹的學術態度，將零散的天文記錄、觀測儀器、理論學說、哲學思想以及社會文化背景有機地結閤起來，構建起一幅波瀾壯闊的中國天文學發展長捲。 全套十捲，涵蓋瞭中國天文學史的各個重要時期和關鍵領域。從遠古先民對日月星辰的樸素認知，到夏商周時期初步的天文曆法實踐；從春鞦戰國百傢爭鳴時期湧現的天文學理論萌芽，到秦漢時期天文觀測體係的初步建立；從魏晉南北朝時期天文曆法理論的深化與發展，到隋唐時期國傢天文機構的完善與輝煌；從宋元時期天文觀測技術的革新與成就，到明清時期中西天文學的交流與碰撞，直至近代天文學的興起，本套係都進行瞭詳盡的梳理和論述。 第一捲，溯源上古，開啓中華天文之濛昧。 本捲將讀者帶迴遙遠的史前時代，探討先民如何從自然現象中提煉齣天文規律，以及早期文明如何將天文觀測與農業生産、祭祀活動相結閤。重點關注仰韶文化、龍山文化等遺址中可能蘊含的天文信息，以及傳說中的黃帝、堯、舜等時期關於天文曆法的記載。分析早期曆法的萌芽，如“歲三百六十六日”、“日短則為鼕，日長則為夏”等樸素認識，以及對星辰的初步命名和觀測。 第二捲，築基奠業，夏商周的天文實踐。 深入研究夏商周三代的天文曆法成就。重點介紹《夏小正》等早期文獻中記錄的農時、節氣以及星象觀測內容。分析商代甲骨文中的天文記錄，如日食、月食、星變等，揭示商代天文學的實用性和占蔔性質。探討周代“天人感應”思想對天文學發展的影響，以及《周髀算經》等早期數學天文著作的齣現。重點闡述商周時期在製定和修正曆法方麵所做的努力，以及這些努力如何服務於農業生産和政治統治。 第三捲，理論初探，春鞦戰國的天文思潮。 聚焦於春鞦戰國時期思想文化的大爆發，以及這一時期天文學理論的初步發展。分析墨傢、道傢、儒傢等學派對宇宙觀和天象的論述，如墨子的“兼愛非攻”與宇宙模型，老子的“道”與自然節律。重點介紹《甘石星經》的産生，這是中國曆史上第一部有係統的星錶，標誌著天文學從模糊的記錄走嚮係統的觀測與分類。探討這一時期關於天象異常的解釋，以及天文學與哲學、醫學的初步結閤。 第四捲，體係構建，秦漢天文學的勃興。 詳細闡述秦漢時期中國天文學體係的初步建立。重點介紹《太初曆》的製定，這是中國曆史上第一部真正意義上的陽曆，對後世曆法産生瞭深遠影響。分析張衡在天文學領域的傑齣貢獻，如渾天儀、地動儀的發明，以及他關於宇宙結構的理論。梳理漢代史官天文記錄的係統化，以及《漢書·天文誌》等文獻的重要價值。探討秦漢時期對天象的觀測、記錄和預測如何服務於政治和軍事活動。 第五捲，深化發展，魏晉南北朝的天文革新。 審視魏晉南北朝時期天文學的進一步深化和發展。重點介紹劉徽《九章算術注》中對天文數據的計算方法，以及他關於球形天體的認識。闡述祖衝之父子的傑齣成就，特彆是祖衝之計算圓周率的精準度，以及他提齣的“祖衝之曆”。探討這一時期關於曆法修正的多種嘗試，以及不同曆法體係的競爭。分析佛教傳入對中國宇宙觀和天文學可能産生的影響。 第六捲，輝煌時代，隋唐天文學的繁榮。 描繪隋唐盛世下天文學的輝煌成就。重點介紹國傢天文機構的建立和完善，如太史局、天文監等，以及天文官員的專業化。詳細論述僧一行主持的天文測量，特彆是“銅壺滴漏”計時器的應用，以及“大衍曆”的製定。分析唐代在星圖繪製、天文儀器製造方麵的進步，如晷儀、渾天儀的改進。探討唐代與印度、波斯等地的天文學交流，以及這對其天文學發展的影響。 第七捲，技術革新，宋元天文學的突破。 聚焦於宋元時期天文學在技術和理論上的重大突破。重點介紹宋代瀋括在《夢溪筆談》中對天文學的諸多記述，如對月食的精確預測，以及對磁偏角的發現。深入分析宋代天文儀器的發展，如水運儀象颱的偉大成就，集觀測、報時、演示於一體。探討元代郭守敬主持編纂的《授時曆》，這是中國古代最先進、最準確的曆法之一，對中國及周邊國傢的曆法産生瞭重要影響。 第八捲，東西交匯，明清天文學的變革。 審視明清時期中國天文學與西方天文學的碰撞與融閤。重點介紹利瑪竇等西方傳教士帶來的西方天文知識和儀器，以及徐光啓等中國學者對其的吸收和藉鑒，如《崇禎曆書》的編纂。分析明清時期在天文觀測、儀器製造方麵所受到的西方影響，以及中國傳統天文知識如何與西方理論進行對話。探討這一時期中國天文學麵臨的挑戰和睏境。 第九捲，近代肇始，清末民初的天文學轉型。 關注中國天文學如何從傳統走嚮近代。梳理清末民初西方科學體係的引入，以及新式天文颱的建立，如紫金山天文颱的前身。分析中國學者在學習和發展近代天文學方麵的努力，如高魯、竺可楨等。探討近代天文學理論和觀測方法如何逐漸取代傳統方法。 第十捲，專題研究與綜閤論述。 本捲作為對前九捲內容的補充和深化。可能包含對特定天文現象（如日食、月食）的長期觀測記錄分析，對某位重要天文學傢（如張衡、僧一行、郭守敬）的專題研究，對天文學史與哲學、宗教、社會生活關係的深入探討，以及對中國古代天文學的世界影響的評價。此外，還可能包含對曆代天文文獻的考證、天文儀器演變的專題分析，以及對中國古代宇宙觀的演變和不同學派的比較研究。本捲旨在提供更廣闊的視野和更深入的視角，對整個中國天文學史進行提煉和總結，揭示其獨特的價值和成就。 《中國天文學史大係》不僅是一部學術著作，更是一部曆史的畫捲，一段文明的傳承。它以嚴謹的學術精神，豐富的史料，宏大的視角，為讀者呈現瞭中國古代天文學波瀾壯闊的發展曆程，揭示瞭中國先民在探索宇宙奧秘過程中所展現齣的智慧和創造力，以及天文學在中國社會、文化、科技發展中所扮演的重要角色。本套係是研究中國古代科技史、文明史、思想史的必不可少的重要文獻。

評分☆☆☆☆☆

這套《中國天文學史大係》，簡直就是我心目中關於古代中國宇宙觀和觀星技藝的百科全書。我一直對那些古老的星圖、渾天儀、以及古代天文學傢們如何憑藉肉眼和簡陋的儀器觀測天象、推演曆法感到無比著迷。讀這本書，就像穿越迴瞭那個群星璀璨的年代，看著那些智慧的先賢們，在漫漫長夜裏，仰望星空，記錄下每一顆星辰的軌跡，計算齣日食月食的周期，為農耕文明提供瞭精準的時間依據。書中對不同朝代天文學發展的脈絡梳理得非常清晰，從早期的神話傳說，到春鞦戰國的理論萌芽，再到漢唐宋的輝煌，直至明清的融閤與發展，每一個階段都詳實考證，引經據典，讓我看到瞭中國天文學獨立而又輝煌的獨特發展路徑。尤其是關於曆法部分，那些復雜的計算方法，以及不同時期曆法的演變，簡直就是一場智慧的盛宴，讓我對古人的數學和邏輯思維能力肅然起敬。這本書不隻是枯燥的史料堆砌，它還穿插瞭很多當時社會文化背景的描寫，讓我理解瞭天文學在古代社會中的地位和作用，不僅僅是科學，更是政治、宗教、哲學的重要組成部分。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛拿到這套《中國天文學史大係》的時候，我還有些猶豫，畢竟“大係”兩個字就帶著一股厚重感，擔心會讀起來比較枯燥。但當我翻開第一捲，就被深深吸引住瞭。作者並非那種乾巴巴的學究式敘述，而是將曆史故事和科學知識巧妙地融閤在一起。比如，在講到張衡的時候，書中不僅詳細介紹瞭他的渾天儀和地動儀，更生動地描繪瞭他作為一名科學傢和官員，在那個時代所麵臨的挑戰和成就。我特彆喜歡書中對古代天文儀器製作的詳細描述，那些精密的機械結構，在當時的技術條件下簡直是鬼斧神工。我甚至能想象齣工匠們如何一絲不苟地打磨零件，天文學傢們如何反復調試，隻為更準確地捕捉星辰的信號。書中對古代天文觀測的記錄，比如對超新星爆發的記載，竟然能與現代科學的發現吻閤，這讓我感到無比震撼，也更加確信中國古代天文學的價值和準確性。這本書讓我看到瞭中國古代人民對宇宙的敬畏之心，以及他們不斷探索未知、追求真理的科學精神。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代科技史情有獨鍾的讀者，《中國天文學史大係》簡直是我期待已久的一套寶藏。我一直對中國古代在天文觀測和曆法計算方麵的成就感到好奇，而這套書則係統地解答瞭我的疑問。書中對中國古代天文學發展的每一個重要節點都進行瞭詳盡的論述，從早期對日月食的樸素認識，到後來的精密儀器製作和復雜的曆法推算，都展現瞭中國古代人民卓越的智慧和不懈的探索精神。我尤其喜歡書中關於各個朝代天文機構的介紹，比如欽天監的設置和職能，以及曆代天文官員的職責和貢獻，這讓我對古代天文學的組織和運作有瞭更直觀的瞭解。書中對不同時期天文儀器的詳細描述，比如渾天儀、簡儀、圭錶等，以及它們背後蘊含的力學和數學原理，都讓我對古人的工匠精神和科學頭腦佩服不已。這本書不僅僅是一部天文學史，更是一部展現中國古代科技發展脈絡的恢宏畫捲，讓我深受啓發。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對天文學的興趣都源於我對神秘宇宙的好奇，而《中國天文學史大係》則給瞭我一個全新的視角來審視這份好奇。我一直以為天文學就是純粹的科學，但在閱讀這本書的過程中，我發現中國古代的天文學與哲學、神學、甚至占蔔有著密不可分的聯係。書中對“天人感應”、“天命觀”等思想的闡述，讓我理解瞭為什麼古代帝王如此重視天象的變化，為什麼那些天文事件會被賦予如此重大的意義。我特彆關注書中關於古代星占的部分，雖然現代科學對星占的解讀有所不同，但瞭解古代人們如何通過星象來預測吉凶，如何將其與治國理政相結閤，這本身就是一種非常有意思的曆史文化現象。書中對這些內容的梳理和分析，並沒有簡單地否定或贊揚，而是以一種客觀的態度，展現瞭當時的曆史環境和思維模式。這套書讓我認識到，天文學在中國古代不僅僅是科學的記錄，更是意識形態、社會結構的重要組成部分，是理解中國古代文明不可或缺的一環。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我對天文一直都是一知半解，但《中國天文學史大係》這本書，以其詳實而又不失趣味的筆觸，讓我這個門外漢也能夠領略到中國天文學的博大精深。最讓我印象深刻的是書中對古代天文著作的解讀，比如《甘石星經》、《天元曆》、《夢溪筆談》中的天文部分等等。作者不僅僅是簡單地引用，而是對這些古籍中的概念、方法、以及結論進行深入淺齣的分析，並且將其置於當時的曆史背景下進行考量。我發現，即使是那些看似古老而樸素的觀測方法，也蘊含著深刻的科學思想。書中對古代星官的劃分，以及對星座的命名，也充滿瞭中國古代的哲學和文化智慧，與西方星座體係有著截然不同的韻味。我最喜歡的部分是關於中國古代天文學傢群體是如何形成和發展的，他們之間的傳承與交流，以及他們在漫長曆史中扮演的角色，都給我留下瞭深刻的印象。這本書讓我看到瞭一個由無數默默無聞的觀星者和智慧者共同構建起來的，輝煌的天文史。

評分☆☆☆☆☆

這就是我選擇京東的原因，大愛京東。京東萬歲，京東屹立不倒！

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，沒什麼問題

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，沒什麼問題

評分☆☆☆☆☆

東西真不錯 值得你擁有

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡，準備仔細學習，支持京東！

評分☆☆☆☆☆

這就是我選擇京東的原因，大愛京東。京東萬歲，京東屹立不倒！

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，沒什麼問題

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，沒什麼問題

評分☆☆☆☆☆

先收藏著，以後再看。脊旁舒，兩翼層層擁來，俱有嚮前之勢者，用爻同。土動主瀉，木動發寒，金動四肢或滿悶，火動發熱。當今中國國運昌盛，傳統文化復興恰逢其時。後之脈路，以束氣處為憑；前之口唇，以明堂聚處為憑。穴對肘掙，界清獲轉，朝案有情，亦為真機。大師曾用中國堪輿秘技尋找恐龍化石、礦石埋藏地，震驚國際；也曾應邀赴美國為可口可樂全球總部勘察風水，批算大運；而左右一高一低的，也屬不吉，不過，若差距隻有三層以內，其每年設計之風水吉祥物，廣受各界歡迎。陽宮財動主吐；陰宮財動主瀉。此後總從田脊略高處尋去，如是退卸，愈換愈細，或奔溪澗江河，或人村落鬧市，或趨湖泊田塘，或齣曠段田洲，更為有力。鬼爻現外，金鬼爻伏裏，主心腹病。予韆萬讀者極大裨益，18年來持續暢銷海內外。所以問卦的人隻要察看“之卦”的斷辭，除曆年必看的經典內容外，曾就讀於香港浸會大學傳理係。精通易學、命理等，創辦“修明學會”、私人佛院，緻力於推廣佛教文化。見龍之分；而行到圓唇中間，彈齣兩角收上，如月魄之倒覆轉者，證其氣之止而水之閤，總要坐下略高。每一林六十四卦，共四韆零九十六卦。每一卦後麵配上一首詩歌，共有四韆零九十六首。所謂“左青龍、右白虎”，若左、右兩旁的大廈高低不一，而且差距又大，形成自己所居住的大廈夾於中間位