書法經典放大·銘刻係列：曹全碑（1） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

　　現代印刷技術空前發達，其印製法帖逼真之程度，遠過古人雙鈎填墨及匯刻。而且，基於原碑帖的放大與縮小，更可全方位地展現書作的精神風采。這是極方便於書法學習的。鑒於此，本社選編瞭這套書法經典放大叢帖。所選法帖多是原文字較小者，因而“放大”也就具有瞭價值。這些碑帖都是佳作傑構，趙孟頫在《蘭亭十三跋》中說：“昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。”本套叢帖字數遠非“古刻數行”可比。放大本不僅追求原色，而且盡量做到保持原帖的點畫、字形、行氣、章法之“真貌”，使原作由於字“小”而不易見的韻緻得以充分展現。如此既利於瞭學習，也增強瞭欣賞的多元性。

內容簡介

　　《曹全碑》，全稱《漢閤陽令曹全碑》，又名《曹景完碑》。東漢靈帝中平二年（一八五）十月立，碑高二百七十二厘米，寬九十五厘米。碑陽二十行，行四十五字，碑陰題名五列。內容為王敞記述曹全生平。此碑明萬曆初年在陝西省閤縣莘裏村齣土，齣土時字畫完好，一字不缺，碑移至城內時，不慎下角碰損，“因”字右下半遂缺損。明末時大風摺樹壓碑，自首行“商”至十九行“吏”斷裂一道。為漢碑中少有之完好者。齣土後曾移存閤陽縣孔廟東門內，一九五六年入藏西安碑林博物館第三室。是漢碑代錶作品之一，為漢隸成熟期飄逸秀麗一路的典型。清萬經評此碑曰：“秀美飛動，不束縛，不馳驟，洵神品也。”本次放大選用之本為朵雲軒所藏明拓未斷本。

前言/序言

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也叫“隸字”、“左書”。是由篆書簡化演變而成的一種字體，把篆書圓轉的筆畫變成方摺，在結構上，改象形為筆畫化，目的是為瞭書寫方便、快速。始於秦代，普遍使用於漢魏。晉朝衛恒的《四體書勢》說：“秦既用篆，秦事繁多，篆字難成，即令隸人（指胥吏，即辦理文書的小吏）佐書，曰隸字。”就是說，隸書本來隻是小篆的一種簡率快速寫法，到瞭漢朝，經過加工，發展成為一種具有藝術價值的字體。秦隸也叫“古隸”，同小篆相差不很遠：漢隸也叫“今隸”，其筆勢、結構都與小篆不同。漢隸西漢與東漢也有較大的區彆，西漢的隸體筆畫比秦隸簡省，但尚無波磔（捺筆挑勢）；至東漢時，始有波捺，後人又叫“八分”。隸書的結構打破瞭六書的傳統，奠定瞭楷書的基礎，提高瞭書寫的效率，它的産生，標誌著漢字發展史上的一個轉摺點。西安碑林博物館陳列的東漢《曹全碑》，可謂是隸書的代錶，漢碑中的精品。“曹全碑”全稱為《閤陽令曹全碑》。刻於東漢中平二年（公元185年）十月，由王敞等人鎸立。明萬曆初年在閤陽縣（今陝西閤陽）萃裏村齣土。碑文記載瞭東漢末年曹全鎮壓黃巾起義的事件，也記載瞭張角領導農民起義波及陝西的情況，也反映瞭當時農民軍的聲勢和閤陽縣民郭傢起義等情況，為研究東漢末年農民起義鬥爭史提供瞭重要的曆史資料。此碑石黑明如塗油脂，光可鑒人，書體是用隸書寫成。文字清晰，結構舒展，字體秀美飛動，書法工整精細，秀麗而有骨力，風格秀逸多姿，充分展顯瞭漢隸的成熟與風格。此碑碑石精細，碑身完整，實為漢碑、漢隸之精品。也是目前 曹全碑

這本是我對比瞭幾傢齣版社選的，個人感覺不錯，版本、紙張大小質量、字大小都好。

流行與經典：超熱吉他彈唱300首

其姿在撰寫第一本專著《施善與教化：明清的慈善組織》的過程中發現，自十六世紀末以降，福建、兩廣等地方誌中開始齣現關於麻風病人收容機構的記錄，有癩子營、瘋子院、癩民所、麻風寮等諸多名目。麻風病就此成為中國傳統社會裏唯一被認為有必要施行集體隔離的慢性疾病（第84-85頁）。大多數癩子營起源於養濟院等一般性的慈善機構，在社會壓力下一遷再遷至偏遠深山，還有的地方直接把麻風病人送到船上順水漂流。與其他明清慈善機構不同的是，癩子營全靠政府撥款維持，少有鄉紳私人捐助；與歐洲中世紀盛行的麻風病院相比，明清癩子營幾乎全無宗教色彩，且以圈禁隔離為主要目的，少有治療活動。

挺清楚的，字很大。

?吧...........

中國漢代石碑中保存比較完整、字體比較清晰的少數作品之一。該碑是漢代隸書的重要代錶作品，在漢隸中此碑獨樹一幟，是保存漢代隸書字數較多的一通碑刻，字跡娟秀清麗，結體扁平勻稱，舒展超逸，風緻翩翩，筆畫正行，長短兼備，與《乙瑛》、《禮器》同屬秀逸類，但神采華麗秀美飛動，有“迴眸一笑百媚生”之態，實為漢隸中的奇葩。它以風格秀逸多姿和結體勻整著稱於世，因此曆來為書傢所重。清萬經評雲：“秀美飛動，不束縛，不馳驟，洵神品也”。孫承漢評其書雲：“字法遒秀逸緻，翩翩興《禮器碑》前後輝映漢石中至寶也。

挺好的，東西都不錯。

受福柯（Michel Foucault）著述的影響，許多學者認為，將傳染病患者從社區帶走、進行強製隔離的做法，是細菌學說和現代國傢威權取得勝利的標誌。如果以相似的視角看待醫院、精神病院、監獄等機構在近代中國的齣現，很容易忽視那些導緻此類機構得以被接受的本土因素。梁其姿對明清時期癩子營的研究，便極好地避免瞭這一弊病。她在書中反復指齣，不僅要注意十九世紀西醫傳人，更應該重視中國社會自身的演化邏輯，尤其是十七、十八世紀地方史料中反映齣來的深刻變化趨勢。不同於中世紀歐洲對麻風病人的放逐，亦有異於福柯筆下代錶著歐洲現代性的監獄和病院，麻風寮的運行方式體現瞭“中國地方管理的傳統哲學”（第104頁），亦即對地方代理人——“瘋目”和形形色色的地保——的信任和依賴。其姿在撰寫第一本專著《施善與教化：明清的慈善組織》的過程中發現，自十六世紀末以降，福建、兩廣等地方誌中開始齣現關於麻風病人收容機構的記錄，有癩子營、瘋子院、癩民所、麻風寮等諸多名目。麻風病就此成為中國傳統社會裏唯一被認為有必要施行集體隔離的慢性疾病（第84-85頁）。大多數癩子營起源於養濟院等一般性的慈善機構，在社會壓力下一遷再遷至偏遠深山，還有的地方直接把麻風病人送到船上順水漂流。與其他明清慈善機構不同的是，癩子營全靠政府撥款維持，少有鄉紳私人捐助；與歐洲中世紀盛行的麻風病院相比，明清癩子營幾乎全無宗教色彩，且以圈禁隔離為主要目的，少有治療活動。