從馬剋思到凱恩斯的十大經濟學傢 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　

·對影響世界經濟學界的十大經濟學派的代錶人物及他們的思想、學說進行詳盡的追述和評價，勾畫經濟學真正成為顯學的探索、成長曆程。

·熊彼特眼中的經濟學大師標準，十位極具生命力的經濟學傢！

·一本由備受推崇的經濟學大師寫就的經典傳記，對那些被曆史光環環繞的前輩與同僚給予中肯、極具參考價值的評述。

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·從馬剋思到凱恩斯，勾勒整個20世紀經濟學發展路綫圖。

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內容簡介

　　《從馬剋思到凱恩斯的十大經濟學傢》中的這些文章是在1910-1950年這40年間所寫，除瞭關於馬剋思的那篇以外，都是由熊彼特本人親自挑選的。附錄中關於剋納普、維塞爾和博特基威茨的三篇短文是根據哥特弗裏德·哈伯勒教授的建議收入的。除馬剋思以外，作者和這些傳記文章的主人公之間有著密切的關係。熊彼特的特點是：對曆史的和純理論的東西、計量經濟學和收集到的大量實際資料、社會學以及統計學，他持贊賞態度，認為它們有用。如此廣泛的興趣也反映在這些傳記性的作品中。

作者簡介

約瑟夫·A.熊彼特（Joseph Alois Schumpeter ，1883—1950年26歲時是當時奧地利最年輕的經濟學教授；28歲的他已成為同行盛贊的學術傳奇；30歲的他已是學術舞颱上風度翩翩的大師。

熊彼特以“創新理論 ”解釋資本主義的發生、發展和趨於滅亡的結局，從而聞名於資産階級經濟學界。他在《經濟發展理論》一書中提齣“創新理論”以後，又在《資本主義、社會主義和民主》一書中加以運用和發揮，形成瞭以“創新理論”為基礎的獨特的理論體係。

精彩書評

　　

　　在熊彼特看來，經濟學是一門要藉助於長遠眼光和純熟技術的學科。他推崇馬剋思關於經濟過程的眼光，同時也推崇與他僅有一麵之緣的瓦爾拉的純經濟理論。關於這點，他在《經濟分析史》裏這樣說：“經濟學就好像是一輛大公共汽車，它搭載著許多興趣和能力不相稱的乘客。單就純經濟理論來說，我認為瓦爾拉是偉大的經濟學傢。他的經濟均衡體係把‘革命的’創造性和古典的綜閤性完美地融閤在一起，這是能和理論物理學的成就相提並論的經濟學傢的作品。”

　　馬剋思與瓦爾拉則完全不同，他們一個試圖給齣經濟變化的邏輯解釋，另一個則給瞭我們一個“理論工具，它開創性地在我們的科學史上有效地使用瞭經濟數量之間互相依賴的純粹邏輯”。

　　熊彼特的特點是：對曆史的和純理論性的東西、計量經濟學和收集到的大量實際資料、社會學及統計學，他持肯定態度，認為它們有用。他如此廣泛的學術興趣也反映在這些傳記性的作品中。

目錄

卡爾馬剋思
一、馬剋思——一個預言傢
二、馬剋思——一個社會學傢
三、馬剋思——一個經濟學傢
四、馬剋思——一位導師
馬利愛斯普利裏昂瓦爾拉
卡爾門格爾
艾爾弗雷德馬歇爾
維爾弗來多帕纍托
一、生平
二、理論傢
三、社會學傢
歐根馮龐巴維剋
弗蘭剋威廉陶西格
一、早年（1859—1880）
二、事業上升期（1881—1900）
三、中年(1901—1919)
四、元老（1920—1940）
歐文費雪
韋斯利剋來爾米切爾
約翰梅納德凱恩斯
附錄A 喬治弗雷德裏剋剋納普
附錄B 弗雷德裏剋方維塞爾
附錄C 拉地斯勞斯方鮑爾特凱維茲

精彩書摘

　　馬剋思——一個預言傢

　　我並非因為偶然疏忽而拿宗教術語來類比馬剋思的身份，硬給這一章冠以此標題。這不隻是類比，因為在某種重要層麵上，馬剋思主義是一種宗教。對其信徒來說，它首先錶現為一種關於最終目的的學說，這些最終目的體現著人生的意義，並且是檢驗各種事件和行動的絕對標準；其次，它是達到這些目的的指南，它指引人們如何實現自我救贖，它指齣罪惡所在，以使人類或那些“被選中”的群體脫離這種種罪惡。我們也可以進一步詳細說明如下：馬剋思主義者所倡導的社會主義也屬於教化人們“得善終”的那一分支流派。我相信，如果聖典學傢將以上特徵總結並納入宗教體係，會為馬剋思主義的分類和評論提供方便，這樣做可能比純粹經濟學傢的任何說明都更深入地指嚮馬剋思主義的社會學本質。

　　以上做法的一個無心插柳的結果是馬剋思主義的宗教性解釋瞭其成功的原因馬剋思主義的宗教性也說明瞭正統馬剋思主義者對反對派的特有態度。對於他們而言，就像對任何宗教信徒一樣，反對者不但觀點錯誤，而且身懷罪孽。他們不僅從理智上，而且從道義上不準持有異議。一旦“啓示”被公布，持有異議就不可能得到饒恕。——原注。純粹的科學成就，即使遠比馬剋思所達到的更為完善，也從來不可能像馬剋思那樣永垂青史。他的政黨所擁有的強有力的特殊武器庫——政治口號也無法做到這一點。他成功的部分原因，雖然隻是極小的一部分，其實應歸功於他給他的信徒準備的武器——在任何平颱都可以隨時使用的大量白熱的成語、激昂的控訴和憤怒的手勢。關於這一點不得不說的是，這種武器過去起到瞭、現在也正在很好地發揮著它的作用，但它的産生也帶來瞭一種不利影響：為瞭給滋生社會衝突的戰場製造這類武器，馬剋思有時不得不麯意逢迎，或是偏離他的學說體係按正常邏輯所應得齣的結論。然而，如果馬剋思能做的隻是提供一些煽動性的言論，那他現在早就湮沒無聞瞭。人們從不會為此類服務而心存感激，他們總是很快就會忘記那些會自編自導政治歌劇的人的名字。

　　但事實證明，他是一位先知。為瞭理解這一成就的內涵，我們必須從他所處的時代著手考察。那是資産階級成就的鼎盛時期，也是其文明的低迷期；那是機械唯物主義的時代，當時的文化環境尚未顯露齣任何孕育新文藝和新生活方式的跡象，到處充斥著讓人反感的陳腐糜爛氣息；任何真正意義上的信仰都受到社會各階層的唾棄，工人世界的唯一一綫光明（除瞭從羅奇代爾羅奇代爾是英格蘭北部的一個小鎮，1884年，因生活睏苦不堪，28名紡織工人在這裏成立瞭羅奇代爾先鋒閤作社，創設初期的辦社準則為羅奇代爾原則，即入社自由，民主管理，收益分享，重視教育，恪守中立。——原注和儲蓄銀行所得到的些許安慰以外)也隨著消逝瞭，而知識分子則自稱十分滿足於穆勒即約翰·穆勒，英國19世紀著名的心理學傢、哲學傢和經濟學傢。他是古典經濟學最後一位著名的經濟學傢。受邊沁、李嘉圖的影響，他支持功利主義和摺中主義。——譯者注的《邏輯》和濟貧法。

　　在這個特殊的時期，馬剋思學說中提齣的人間社會主義天堂給無數人帶來瞭光明和新的人生意義。人們大可以把“馬剋思主義宗教”隨意稱為冒牌貨或對信仰一詞的戲謔之說（基於這一觀點可以有多種錶述法），但在調侃之餘，不要忽視瞭作品本身所取得的偉大成就。即使馬剋思學說不被大多數人所理解，那也沒有關係，因為這幾乎是一切偉大作品的共同命運。然而，重要的一點是，這一學說在産生之初是為瞭讓那個時代具有實證主義思想的人所接受而組織和傳達的。毫無疑問，實證主義思想本質上是資産階級的，那麼將馬剋思主義稱為資産階級思想的産物也是閤乎情理的，其具體可以包括兩個方麵的內容：它（學說）一方麵以擁有超乎想象的力量的措辭係統及對受挫摺和被虐待心情的詳細描述，使那些用自我治療方法安慰自己的失敗的大多數從心底産生共鳴；另一方麵它又宣稱社會主義拯救人們脫離苦海的作用是毋庸置疑、經得起各方考驗的。

　　在那個時代，正在沒落的宗教遺留給人們一些超理性的渴望，這使他們如喪傢之犬一樣失去理智，但是當時的大趨勢卻難以避免地由理性主義和唯物主義所主導，它們不能容忍任何沒有科學或假科學內容的思想。馬剋思主義把這些超理性的渴望和理性主義與唯物主義的趨勢成功地交織在一起，這是何等高超的技術！單純針對最終目的的說教往往收效甚微；單純針對特定社會進程的分析又可能隻會引起少數專業人士的關注。但披著分析外衣的說教並能夠直指人心，是馬剋思贏得熱烈擁護的原因並因此為其追隨者贏得無上的褒奬，它包含在這樣的信念中，即人們不可能因為他的信仰而被打敗，恰恰相反，他們會因這一力量而取得最後勝利。當然，堅定人們的信念隻是其全部成就的一個方麵。馬剋思主義信條中體現的個人的力量和預言的火花相對獨立地起作用，沒有它們，新的生活和生活中新的真諦就無處産生。但這並不是我們關心的重點。

　　另外，不得不提到關於馬剋思試圖證明社會主義歸宿的不可避免性這一做法的中肯性與正確性。事實上，上麵提到過的他對於失敗的大多數心理的係統描述的一句評論就足夠瞭。誠然，這樣的描述並非有意識的或是潛意識裏真實的情感抒發。我們倒可以把它看做一種試圖以對社會進化或真或假的揭示來代替真情實感的行為。然而，這一行為及他為將術語“階級意識”加於人民而做的努力，毫無疑問地體現瞭他對工人心理的錯誤解讀（工人的真實心理是成為小資産者，井且要藉助於政治力量來取得這一地位）。但是隻要他的教導産生影響，他也就擴大瞭追隨者隊伍並為之增添瞭榮譽。他沒有為瞭自己勾勒齣的社會主義的美好未來灑落任何多愁善感之淚。這是他自認為自己的學說比所謂“烏托邦社會主義”更優越的一點。他也並未像資産階級那樣，在擔心得不到利潤的時候，喜歡將工人稱頌為終日勤勞的英雄。他完全沒有拉攏工人的傾嚮，但這種傾嚮在他的某些不夠堅定的信徒中是極為明顯的。關於人民大眾這個詞的含義，馬剋思具有很透徹的理解。他所關注的是整體的社會目標，而這些遠超齣瞭工人的思想和需求範圍。另外，他從不教導大眾去實現他個人的理想。他沒有這種虛榮心。正如任何真正的先知都自稱為他的神祉卑微的代言人一樣，馬剋思從沒妄想傳播曆史客觀進程的邏輯之外的事情。這一切所錶現齣的莊嚴彌補瞭許多偏狹和俗鄙，這些也成為他的作品和生活中奇特的組閤。

　　最後，還有一點也不應當略而不提。馬剋思個人的修養很高，那些目不識丁的庸俗社會主義教授完全不能與他相提並論。他能極其精準地理解文明及這種文化價值的“相對而言的絕對”價值，無論他自己感覺與這種文明相隔多遠。在這一方麵，我們提不齣比《共産黨宣言》更好的證據來證明他的博大的胸懷和廣闊的眼界。在這一宣言裏，他也熱烈地贊揚這一說法看上去似乎言過其實。但讓我們引述一些由權威機構翻譯的英文原文：“資産階級首次證明瞭人類的活動能夠取得怎樣的成就。它創造瞭超越埃及金字塔、羅馬水道、哥特式教堂的藝術奇跡。資産階級把一切民族都捲入文明的鏇渦裏瞭，它創建瞭規模巨大的城市，因而使很大一部分居民脫離瞭鄉村生活的愚昧狀態。資産階級爭得自己的階級統治地位未滿一百年，它所造成的生産力比過去總共造成的生産力還要大，還要多。”我們看到，一切的上述成就都僅隻歸功於資産階級，這比許多徹頭徹尾的資産階級經濟學傢所宣稱的還要多。這也就是上麵那段文字裏我所講的全部意義——這和當下庸俗化瞭的馬剋思主義觀點，或近代非馬剋思的激進派的凡勃倫主義的作品迥然不同。——原注瞭資本主義的成就；即使在他的學說裏宣布資本主義未來必然滅亡時，他也從沒有不承認它的曆史必然性。誠然，對資本主義的這一態度暗示瞭許多馬剋思本人內心本不願接受和承認的事情。但毫無疑問他的態度是很堅定的。他關於曆史的理論對事物的有機邏輯做齣瞭特定的闡述，認識到這一點，使他更容易采取並坦然接受這種幾乎有些“決絕”的態度。對他來說，社會事物都有一定的軌道。也許在他生平中的某些時候，他很可能是潛伏在某個咖啡店中的陰謀者，但毋庸置疑的是，他內心的確是衊視這類事情的。對他來說，社會主義不是要消滅其他一切生活情調並對其他文明製造不健康的，甚至愚蠢的憎恨或輕衊的一種癡迷。他的社會主義思想和社會主義意誌是基於他的根本立場而結閤在一起的，正因為如此，他的社會主義被命名為科學社會主義，這從各方麵來看，都是說得通的。

　　……

前言/序言

　　序言
　　本書所收錄的這些文章都寫作於1910—1950年這40年間，最早的3篇（瓦爾拉、龐巴維剋、門格爾）是用德文寫的，而其餘各篇都是用英文寫的。除瞭關於馬剋思的那一篇外，其餘的都是在一些雜誌上刊載過的文章，有的是為某位經濟學傢的去世而作，有的是為瞭某些重要事件的周年紀念而作，如紀念馬歇爾的《經濟學原理》發錶50周年、紀念帕纍托誕辰100周年等。因為這些文章是在特殊的情況下匆忙寫成的，熊彼特本人認為將它們匯編齣版的價值不大，但有時又難免需要用到這些文章，而刊載它們的雜誌又不易找到，所以在1950年1月，也就是熊彼特去世前幾個月，他還是同意由牛津大學齣版社將它們整理齣版。
　　這10篇主要的文章，除瞭關於馬剋思的那篇之外，都是由熊彼特自己選定的。他本計劃收錄為紀念《共産黨宣言》發錶100周年而為《政治經濟學雜誌》撰寫的《〈共産黨宣言〉中的社會學與經濟學》（1949年6月）這篇文章，但是後來我們用《資本主義、社會主義和民主主義》一書的第一部分《馬剋思的學說》取代瞭它，因為它更全麵地論述瞭作為預言傢、社會學傢、經濟學傢對世界産生影響的馬剋思。我非常感謝卡斯坎菲爾德先生和哈培爾兄弟齣版社，他們慷慨地答允瞭我的請求，這篇文章纔得以收入本書中。在這裏，我還要對《經濟學季刊》、《美國經濟評論》及《經濟學雜誌》的編輯和齣版商們錶示感謝，是他們同意將原本刊登在自己雜誌上的文章收入本書中。此外，還有一些文章刊登在《國民經濟》雜誌上，不過該雜誌已經停刊瞭。
　　根據哥特弗裏德哈伯勒教授的建議，我們將關於剋納普、維塞爾和鮑爾特凱維茲的三篇短文收入附錄之中，他認為應該重新齣版它們，並和其他傳記體的文章一起選入本書。這些文章分彆是熊彼特作為駐奧地利通訊員（1920—1926年）和駐德國通訊員（1927—1932年）為《經濟學雜誌》撰寫的。也就是在這段時間裏，熊彼特離開德國的波恩大學，轉到瞭美國哈佛大學工作。
　　作者和這些傳記文章的主人公之間有著韆絲萬縷的關係。這不僅是因為他欽佩他們的工作的關係，而且也因為他和他們中的一些人彼此熟悉，特彆是和其中幾位還有著深厚的友誼。但馬剋思是一個例外，馬剋思於1883年去世，而熊彼特則和凱恩斯一樣，恰好在這一年齣生，凱恩斯是十位經濟學傢中最年輕的一位。熊彼特和馬剋思有著一點相似之處——那就是對經濟過程有著相同的看法。在《經濟發展理論》中，熊彼特試圖提齣“一種關於經濟變化的純經濟理論，也就是說，這種變化不僅僅是建立在推動經濟體係從一種均衡過渡到另一種均衡的外部因素的基礎上的”。在這本書的日文版的序言裏，熊彼特寫道：“開始時我不清楚，但對讀者來說很快就會看清，到底是什麼思想、什麼目標（熊彼特本人的）和構成馬剋思的學說的這些思想與目標完全一緻。實際上，他與同時代及過往的經濟學傢的區彆就在於對經濟過程的看法，即這種過程是否是由這個經濟製度本身所引起的。而在其他各方麵，他隻是引用李嘉圖的說法和觀點，但是把關於經濟發展的概念置於次要的黑格爾的背景中，卻是他自己的見解。這可能是一代又一代經濟學傢總是不斷地提起他的原因，盡管他們對這一概念也有很多不認同的地方。”在他的《經濟分析史》手稿中，我們可以清楚地看到：“在他的思想框架中，發展不是那個時代的經濟學傢所認為的經濟靜學的附屬物，而是該時期經濟的核心問題。他分析的重點落在瞭揭示經濟過程怎樣被自身邏輯決定，以及不斷變化的整體社會的結構上。”在這一點上，他們的看法是一緻的，但是推導齣來的結果卻大不一樣：它使馬剋思譴責資本主義社會，而使熊彼特成為資本主義的熱心的辯護人。
　　在熊彼特看來，經濟學是一門要藉助於長遠眼光和純熟技術的學科。他推崇馬剋思關於經濟過程的眼光，同時也推崇與他僅有一麵之緣的瓦爾拉的純經濟理論。關於這點，他在《經濟分析史》裏這樣說：“經濟學就好像是一輛大公共汽車，它搭載著許多興趣和能力不相稱的乘客。單就純經濟理論來說，我認為瓦爾拉是最偉大的經濟學傢。他的經濟均衡體係把‘革命的’創造性和古典的綜閤性完美地融閤在一起，這是唯一能和理論物理學的成就相提並論的經濟學傢的作品。”
　　馬剋思與瓦爾拉則完全不同，他們一個試圖給齣經濟變化的邏輯解釋，另一個則給瞭我們一個“理論工具，它開創性地在我們的科學史上有效地使用瞭經濟數量之間互相依賴的純粹邏輯”。
　　熊彼特的特點是：對曆史的和純理論性的東西、計量經濟學和收集到的大量實際資料、社會學及統計學，他持肯定態度，認為它們有用。他如此廣泛的學術興趣也反映在這些傳記性的作品中。
　　在維也納學習期間，熊彼特就認識瞭門格爾、龐巴維剋和維塞爾。門格爾和他的兩位弟子——龐巴維剋和維塞爾可以算是奧地利學派的共同的創始人。那時門格爾已從大學退休，熊彼特也隻和他見過一兩次，但是這些傳記還是翔實可信的，因為其作者是維塞爾和龐巴維剋的研討班的積極參加者（1904—1906年）。後來，他和龐巴維剋就利息率的問題展開瞭一次著名的論戰；1921年，在慶祝維塞爾誕辰70周年時，他是3位發言者之一。
　　雖然他很看重奧地利學派，而且在這個學派中受到瞭學術訓練，但實際上，他對提齣邊際效用價值理論的另一個學派——洛桑學派更感興趣，這個學派就源於瓦爾拉的著作。從某種意義上來說，這個學派的創始人其實是帕纍托。帕纍托原來是瓦爾拉的學生，後來又接替瓦爾拉在洛桑大學擔任瞭政治經濟學教授一職。直到現在，對英國和美國的經濟學傢來說，他們的著作也是過分“數學化”、過分“理論化”瞭。同時，英、美經濟學傢也發現瞭一個問題，即閱讀用其他文字寫就的經濟學著作事實上是很睏難的（也許是浪費時間）。但是洛桑學派在早期就有瞭兩位一流的美國信徒——歐文費雪和H�盠�蹦露�。本書中的10篇文章中有3篇是獻給瓦爾拉、帕纍托和費雪的。在關於帕纍托的文章中，熊彼特特彆描述瞭一次聚會，會上談論瞭許多經濟學傢，而當時帕纍托對歐文費雪大加贊揚。熊彼特說：“在我聽到他（帕纍托）高度評價（費雪的）《資本和收入的本質》時，不免感到意外。”
　　1906年，熊彼特在維也納獲得學位以後，又到英國生活瞭幾個月。在英國期間，他拜訪瞭幾位著名的經濟學傢。值得一提的是，他還在1907年首次遇見瞭馬歇爾。熊彼特在1933年12月寫給《經濟學雜誌》的有關凱恩斯的傳記文集《精英的聚會》（EssaysinBiography）的書評的注釋中描述瞭這次會見。在評論凱恩斯寫作的關於馬歇爾的文章時，他寫道：“當我在1907年的某一天早餐時間隔著桌子看到他時，我告訴他（馬歇爾）說：‘教授，在我們談瞭關於我的科學計劃之後，我的確感到我就像一個莽撞冒失的戀愛者正在嘗試一個不可靠的婚姻一樣，而您就像一位慈祥的老者試著勸我放棄這個危險的念頭。’他迴答道：‘事情本來就是如此，如果在這方麵能有什麼作為的話，老人的勸告就沒有用瞭。’”熊彼特在本書中錶明瞭他對馬歇爾著作的態度，這篇論文在《美國經濟評論》上發錶之後，他收到瑪麗馬歇爾此處指瑪麗佩利馬歇爾，艾爾弗雷德馬歇爾的夫人。——譯者注於1941年6月從英國劍橋寄來的一封短信。信裏說：“剛收到這期的《美國經濟評論》，我正懷著極大的興趣閱讀你寫的關於馬歇爾的《經濟學原理》齣版50周年的紀念文章。看得齣你對他的著作評價很高，我很高興地看到你能藉此機會如此熱烈地、恰當地錶達這種評價。這篇論文的最後一段尤其使我感到欣喜。我也和你一樣欣賞凱恩斯寫的《紀念艾爾弗雷德馬歇爾》一文。”
　　而在評價美國經濟學傢（陶雪格、費雪、米切爾）時，熊彼特可能和他們剛剛認識。那是在1913—1914這一學年，我記得熊彼特好像是作為交流學者去美國的哥倫比亞大學的。在此之前，他也曾閱讀過他們的著作，好像還和陶雪格通過信。陶雪格於1912年11月27日從劍橋寫瞭一封信給他，在這封信中，他對這位青年經濟學傢的英文水平錶示贊賞，然後討論瞭後者提齣的一個理論問題。“我對於你的論證沒有什麼異議，但我還是覺得應該以更現實的觀點來探討這些問題。”陶雪格還隨手附上瞭一些供給圖錶，並說道：“我想把和資本、土地一樣的論證運用於勞動力，並發展一種‘租賃’勞動理論。到目前為止，我已經草擬齣一個大綱。你可能也知道，我的朋友J�盉�笨死�剋也進行過這種論證，而後來歐文費雪也進行瞭更仔細的論證。但是這個論證到現在還沒有最後的結論。我並非是如此狂妄自大，以至於認為這個結論應該由我做齣，但我確實希望能在這個問題上有所貢獻。”雙方的友誼一直持續到1940年陶雪格逝世為止。實際上，在熊彼特到哈佛的頭幾年（1932—1937年），他和陶雪格一直住在斯考特街2號。
　　同樣地，他對歐文費雪和韋斯利剋萊爾米切爾也很欽佩，與他們也維係瞭一定的友好關係。他和費雪共同創辦瞭計量經濟學會。當熊彼特到費雪位於紐黑文的儉樸的傢中做客時（那兒沒有煙、酒、咖啡，甚至連肉都沒有），咖啡是為這位“墮落的”客人特彆準備的。阿爾及爾大學的G�盚�輩妓箍�教授在1950年第3期的《政治經濟學評論》雜誌上描述瞭這次在周末進行的交談。本書中紀念韋斯利剋萊爾

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隨後兩個人坐電梯上去，齣瞭倉庫，王佐又將石鍾送迴到早餐店，在進店門口之前，王佐叫住石鍾，道：“這兩張機票你拿著，有瞭這兩張機票，那兩個傢夥就能光明正大地坐著飛機離開中國瞭！”

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“嗬嗬！”王佐似乎看齣瞭石鍾的心思，也不強求。

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大約半個小時後，石鍾抵達那片海域沿海，將車停在草坪上，此處盡是荒野，看來龍龜的智商是越來越高瞭，不需要石鍾指點，就知道往人煙稀少的地方去瞭。

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