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在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与”印度启示“等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。
内容简介
在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀熏心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与“印度启示”等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。作者简介
杜维明，祖籍广东南海，1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造，1968年获得哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学（1967-1971）和加州大学柏克莱分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，2010年荣休后继续担任亚洲中心资深研究员。在哈佛期间曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社长，2008、2010年分别当选国际哲学会联会（FISP）执行委员、国际哲学学院（IIP）院士。现为北京大学高等人文研究院院长。内页插图
目录
英文初版序英文二版前言
中文版代序
第一章 文本
第二章 君子
第三章 信赖社群
第四章 道德形而上学
第五章 论儒学的宗教性
译后记
出版后记
精彩书摘
我们或许可以把这种向内的转化描述成：能够离开我们人的日常生存的“道”。如墨家的鬼神之道和道家的自然之道，都不是《中庸》中的儒家之道；作为儒家人格之楷模的君子，必须对人性作为“道”之彰显的内在过程有一种敏锐的意识。因此，完全可以设想，君子对内在自我的戒慎和恐惧，是他意识到道与自己人性的不可分离性的自然结果。因此，接着的一句“莫见乎稳，莫显乎微”，也可以看做是对同一个观念的不同表述：尽管内在自我作为视听的对象是“隐”而“微”的，但它对于君子的真诚的反思心灵来说，却又是最显然可见的。正是由于这一点，《中庸》申言“君子慎其独也”。
强调所谓“个我的知识”，视之为对内在自我的体证，成为《中庸》第1章第2部分的主要内容：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”与“和”的关系，若干世纪以来一直是儒家哲学中的关键问题之一①，后面我们将较为详细地讨论这问题。这里只需要说明一点，即按照《中庸》的思维方式，君子的自我修养（“修身”）绝不是一件私人的事情，因为对人性中原本的宁静状态的体验，不仅只是一种对于这些基本感情出现之前的平静状态所进行的心理学意义上的体验，而且还是一种对终极实在做的本体论意义上的体验。或者用《中庸》中的话来说，是一种对世界“大本”的体验。同样，一个人的种种基本感情能按照人类社群准则而取得和谐，也不仅在心理学意义上，而且在伦理宗教意义上都是为人之道的一种体现。其实，天人合一乃《中庸》的基本主题，它构成《中庸》所有哲学论述的基础。这一点可以从第一章结尾的一句话看出来：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
即使在对第一章的这一初步探究中，我们也可以看到：《中庸》的表达方式，与我们通常视为修辞技巧的东西大相径庭。在这里找不到任何说服对方的技巧，所有陈述，都不是作为精心制作的论证结构的各种成分而提出来的。相反，它们之间的逻辑联系并不是明晰的，从一个概念到另一个概念的语义运动，也不构成一种线式的进展。然而，如果《中庸》第一章从论辩修辞学的角度讲显然失败的话，则它的表达方式，由于以高度简洁的语言表述了具有多层面的意义，倒容易使人联想到诗学的精神。实际上，作为一种思想导向来看，我们至少可以说，这种诗一般的表达方式，由于强调人的内在共鸣，要比企图通过游说技巧影响读者的论辩术，对《中庸》来说更为适宜。因此，我们必须牢记在心的一件重要的事情是，通过与整个文本做综合性的交流，以取得一种整体性的感受。
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前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计确实很有品味，封面那种素雅的留白和古朴的字体搭配，一下子就让人感到一种沉静的力量。我喜欢那种能让人在翻阅之前就先沉浸下来的感觉。 拿到手里，纸张的质感也相当不错，拿在手上沉甸甸的，能感觉到作者对这本书的重视。内页的排版也十分清晰，字号适中，阅读起来很舒适，即使长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。特别是章节之间的过渡处理得非常自然流畅，仿佛作者在引导你一步步深入探讨某个宏大命题，而不是生硬地堆砌论点。这种对细节的关注，真的能提升阅读的愉悦感。它不仅仅是一本书，更像是一件艺术品，摆在书架上也赏心悦目。我常常会花点时间只是去欣赏一下它的外观和触感，这本身就是一种享受。
评分这本书的叙事节奏把握得极好，它不像那种平铺直叙的学术论文，读起来枯燥乏味。相反，作者的笔调时而如山涧清泉般涓涓细流，娓娓道来，让人心神安宁；时而又像惊涛骇浪，猛烈地冲击着既有的认知框架，让人不得不正视那些被长期忽略的问题。这种张弛有度的叙述方式，极大地提高了阅读的粘性。我发现自己经常不自觉地就读到了深夜，完全沉浸在作者构建的思想世界里，忘记了时间的流逝。更难得的是，即便是探讨那些非常宏大的哲学命题时，作者总能用一些非常贴近生活、生动的例子来辅助说明，使得抽象的概念变得触手可及，极大地降低了理解门槛，这一点对普通读者来说非常友好。
评分这本书的内容深度简直超出了我的预期，它没有那种故作高深的晦涩，但其思想的穿透力却让人拍案叫绝。作者似乎对儒家经典的理解达到了一个非常精妙的层次，能够从我们习以为常的文本中挖掘出全新的、富有现代意义的诠释。我特别欣赏作者在论述过程中展现的那种严谨的逻辑链条，每一个推导都环环相扣，让人无法反驳。这不仅仅是知识的简单复述，而是一种思想的再创造。读完某一个段落，我常常需要停下来，闭上眼睛，细细回味那种醍醐灌顶的感觉。这使得阅读过程充满了探索的乐趣，就像在迷宫中找到了正确的方向。这种思考的密度，是市面上很多泛泛而谈的哲学普及读物所无法比拟的。
评分这本书带给我的最大影响，是那种思维方式上的启发。它迫使我开始质疑自己过去习以为常的一些判断和前提。作者在处理一些敏感或有争议的观点时，展现出一种极度的审慎和包容性，他不会急于下结论，而是倾向于展示一个观点的多面性。这让我意识到，真正的智慧往往存在于那些看似矛盾的张力之中，而非非黑即白的选择里。我开始尝试用更具系统性和整体性的眼光去看待问题，不再满足于简单的答案。这种思维的升级，远比记住书中的具体知识点更有价值。可以说，这本书像是一个思想的磨刀石，让我的思维变得更加锋利和敏锐，对于未来处理任何复杂信息都会受益匪浅。
评分坦白说，在阅读这本书之前，我对某些传统思想的理解还停留在非常表层的阶段，总觉得它们是与现代社会格格不入的古董。但这本书彻底颠覆了我的看法。作者展现出一种惊人的对话能力，他能够将几千年前的智慧，拿到今天复杂多变的社会背景下来进行一次坦诚而深刻的对话。他不是在为古人辩护，也不是在盲目推崇，而是在寻找那份跨越时空的、具有永恒价值的核心精神。这种“古为今用”的境界，展现了作者深厚的文化底蕴和卓越的洞察力。读完后，我对传统文化的那种敬畏感又重新回来了，但这次的敬畏中多了一份理解和自信，明白其中的精髓如何能够继续指导我们的生活和精神追求。
评分杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性
评分通过对文本的三个核心概念——君子、政、诚——进行诠释学分析，作者希望破除所谓儒学主要是一种社会哲学或伦理体系的习俗偏见，认为儒家思想作为哲学人类学的一种形式，充满了深刻的伦理宗教的意蕴，它对人的宗教性的唤起和它对人的理性的表达一样充分。所谓信仰与理性，或理性与启示的二分，对于儒家的思想方式来说，是相当陌生的。作者进而认为，儒家的终极关怀是自我转化，这种转化既是一种社群行为，又是对超越的诚信的对话式的回应。
评分解构一切但无法解构地球
评分非常喜欢，很实用。值得大家收藏。
评分中文版代序
评分读书，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍就是一盏明灯，让我们看得更远、更清晰。同时也让我们知道谁与我同行，又有谁看到了怎样的风景，我们又该如何进行自我的追求与调整。在和他人所见的比较中，选择自己的路，也不错过他人遇到的、我们就不仅局限于视野所能领略的画面，古人就有“博百家所长，为我所用”的读书情怀。读书，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍就是一盏明灯，让我们看得更远、更清晰。同时也让我们知道谁与我同行，又有谁看到了怎样的风景，我们又该如何进行自我的追求与调整。在和他人所见的比较中，选择自己的路，也不错过他人遇到的、我们就不仅局限于视野所能领略的画面，古人就有“博百家所长，为我所用”的读书情怀。读书，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍就是一盏明灯，让我们看得更远、更清晰。同时也让我们知道谁与我同行，又有谁看到了怎样的风景，我们又该如何进行自我的追求与调整。在和他人所见的比较中，选择自己的路，也不错过他人遇到的、我们就不仅局限于视野所能领略的画面，古人就有“博百家所长，为我所用”的读书情怀。读书，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍就是一盏明灯，让我们看得更远、更清晰。同时也让我们知道谁与我同行，又有谁看到了怎样的风景，我们又该如何进行自我的追求与调整。在和他人所见的比较中，选择自己的路，也不错过他人遇到的、我们就不仅局限于视野所能领略的画面，古人就有“博百家所长，为我所用”的读书情怀。读书，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍就是一盏明灯，让我们看得更远、更清晰。同时也让我们知道谁与我同行，又有谁看到了怎样的风景，我们又该如何进行自我的追求与调整。在和他人所见的比较中，选择自己的路，也不错过他人遇到的、我们就不仅局限于视野所能领略的画面，古人就有“博百家所长，为我所用”的读书情怀。
评分追根究底地说，这样一种社会状况正源于自由主义和不健全的市场以及民主制度，并与现代西方伦理学领域中自然与道德秩序的断裂息息相关。世界上没有绝对的、永恒的价值观念。欧洲启蒙运动所标揭的自由、平等、民主、科学经“五四”新文化运动传至中国，对当时的中国社会无疑具有振衰起弊的积极作用。但是在当今世界包括中国的现代化过程中，自由、平等观念带来了崇高和理想的堕落，民主造成了物质化和庸俗化的市场社会，科学则导致了人对自然的拷问和征服，使我们丧失了对隐匿无限奥秘的大自然的敬畏。
评分我们或许可以把这种向内的转化描述成：能够离开我们人的日常生存的“道”。如墨家的鬼神之道和道家的自然之道，都不是《中庸》中的儒家之道；作为儒家人格之楷模的君子，必须对人性作为“道”之彰显的内在过程有一种敏锐的意识。因此，完全可以设想，君子对内在自我的戒慎和恐惧，是他意识到道与自己人性的不可分离性的自然结果。
评分那种以金钱和“难得之货”为标志的自我实现方式不仅造成了对人的摧残，同时也造成了对地球生态环境的摧残。可以说，比尔•盖茨以一人之力带来了一个时代的繁荣，但也助长了这个时代的偏离。像颜回和大卫•梭罗这样的人在这个商品社会里注定无法生存，但是地球和地球人类没有他们注定也无法持续下去。在这个到处都是悖论的世界里，这是一个根本性的悖论。那么，我们的民主制度到底能不能较好地维护像颜回和大卫•梭罗这样安贫乐道的精神贵族？到底能不能抑制经济主义、消费主义和物质主义的祸害？我们能不能有朝一日诗意地、自由自在地栖居在大地上？
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