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在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与”印度启示“等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。
内容简介
在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀熏心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与“印度启示”等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。作者简介
杜维明，祖籍广东南海，1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造，1968年获得哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学（1967-1971）和加州大学柏克莱分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，2010年荣休后继续担任亚洲中心资深研究员。在哈佛期间曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社长，2008、2010年分别当选国际哲学会联会（FISP）执行委员、国际哲学学院（IIP）院士。现为北京大学高等人文研究院院长。内页插图
目录
英文初版序英文二版前言
中文版代序
第一章 文本
第二章 君子
第三章 信赖社群
第四章 道德形而上学
第五章 论儒学的宗教性
译后记
出版后记
精彩书摘
我们或许可以把这种向内的转化描述成：能够离开我们人的日常生存的“道”。如墨家的鬼神之道和道家的自然之道，都不是《中庸》中的儒家之道；作为儒家人格之楷模的君子，必须对人性作为“道”之彰显的内在过程有一种敏锐的意识。因此，完全可以设想，君子对内在自我的戒慎和恐惧，是他意识到道与自己人性的不可分离性的自然结果。因此，接着的一句“莫见乎稳，莫显乎微”，也可以看做是对同一个观念的不同表述：尽管内在自我作为视听的对象是“隐”而“微”的，但它对于君子的真诚的反思心灵来说，却又是最显然可见的。正是由于这一点，《中庸》申言“君子慎其独也”。
强调所谓“个我的知识”，视之为对内在自我的体证，成为《中庸》第1章第2部分的主要内容：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”与“和”的关系，若干世纪以来一直是儒家哲学中的关键问题之一①，后面我们将较为详细地讨论这问题。这里只需要说明一点，即按照《中庸》的思维方式，君子的自我修养（“修身”）绝不是一件私人的事情，因为对人性中原本的宁静状态的体验，不仅只是一种对于这些基本感情出现之前的平静状态所进行的心理学意义上的体验，而且还是一种对终极实在做的本体论意义上的体验。或者用《中庸》中的话来说，是一种对世界“大本”的体验。同样，一个人的种种基本感情能按照人类社群准则而取得和谐，也不仅在心理学意义上，而且在伦理宗教意义上都是为人之道的一种体现。其实，天人合一乃《中庸》的基本主题，它构成《中庸》所有哲学论述的基础。这一点可以从第一章结尾的一句话看出来：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
即使在对第一章的这一初步探究中，我们也可以看到：《中庸》的表达方式，与我们通常视为修辞技巧的东西大相径庭。在这里找不到任何说服对方的技巧，所有陈述，都不是作为精心制作的论证结构的各种成分而提出来的。相反，它们之间的逻辑联系并不是明晰的，从一个概念到另一个概念的语义运动，也不构成一种线式的进展。然而，如果《中庸》第一章从论辩修辞学的角度讲显然失败的话，则它的表达方式，由于以高度简洁的语言表述了具有多层面的意义，倒容易使人联想到诗学的精神。实际上，作为一种思想导向来看，我们至少可以说，这种诗一般的表达方式，由于强调人的内在共鸣，要比企图通过游说技巧影响读者的论辩术，对《中庸》来说更为适宜。因此，我们必须牢记在心的一件重要的事情是，通过与整个文本做综合性的交流，以取得一种整体性的感受。
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前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计确实很有品味，封面那种素雅的留白和古朴的字体搭配，一下子就让人感到一种沉静的力量。我喜欢那种能让人在翻阅之前就先沉浸下来的感觉。 拿到手里，纸张的质感也相当不错，拿在手上沉甸甸的，能感觉到作者对这本书的重视。内页的排版也十分清晰，字号适中，阅读起来很舒适，即使长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。特别是章节之间的过渡处理得非常自然流畅，仿佛作者在引导你一步步深入探讨某个宏大命题，而不是生硬地堆砌论点。这种对细节的关注，真的能提升阅读的愉悦感。它不仅仅是一本书，更像是一件艺术品，摆在书架上也赏心悦目。我常常会花点时间只是去欣赏一下它的外观和触感，这本身就是一种享受。
评分这本书的叙事节奏把握得极好，它不像那种平铺直叙的学术论文，读起来枯燥乏味。相反，作者的笔调时而如山涧清泉般涓涓细流，娓娓道来，让人心神安宁；时而又像惊涛骇浪，猛烈地冲击着既有的认知框架，让人不得不正视那些被长期忽略的问题。这种张弛有度的叙述方式，极大地提高了阅读的粘性。我发现自己经常不自觉地就读到了深夜，完全沉浸在作者构建的思想世界里，忘记了时间的流逝。更难得的是，即便是探讨那些非常宏大的哲学命题时，作者总能用一些非常贴近生活、生动的例子来辅助说明，使得抽象的概念变得触手可及，极大地降低了理解门槛，这一点对普通读者来说非常友好。
评分这本书的内容深度简直超出了我的预期，它没有那种故作高深的晦涩，但其思想的穿透力却让人拍案叫绝。作者似乎对儒家经典的理解达到了一个非常精妙的层次，能够从我们习以为常的文本中挖掘出全新的、富有现代意义的诠释。我特别欣赏作者在论述过程中展现的那种严谨的逻辑链条，每一个推导都环环相扣，让人无法反驳。这不仅仅是知识的简单复述，而是一种思想的再创造。读完某一个段落，我常常需要停下来，闭上眼睛，细细回味那种醍醐灌顶的感觉。这使得阅读过程充满了探索的乐趣，就像在迷宫中找到了正确的方向。这种思考的密度，是市面上很多泛泛而谈的哲学普及读物所无法比拟的。
评分这本书带给我的最大影响，是那种思维方式上的启发。它迫使我开始质疑自己过去习以为常的一些判断和前提。作者在处理一些敏感或有争议的观点时，展现出一种极度的审慎和包容性，他不会急于下结论，而是倾向于展示一个观点的多面性。这让我意识到，真正的智慧往往存在于那些看似矛盾的张力之中，而非非黑即白的选择里。我开始尝试用更具系统性和整体性的眼光去看待问题，不再满足于简单的答案。这种思维的升级，远比记住书中的具体知识点更有价值。可以说，这本书像是一个思想的磨刀石，让我的思维变得更加锋利和敏锐，对于未来处理任何复杂信息都会受益匪浅。
评分坦白说，在阅读这本书之前，我对某些传统思想的理解还停留在非常表层的阶段，总觉得它们是与现代社会格格不入的古董。但这本书彻底颠覆了我的看法。作者展现出一种惊人的对话能力，他能够将几千年前的智慧，拿到今天复杂多变的社会背景下来进行一次坦诚而深刻的对话。他不是在为古人辩护，也不是在盲目推崇，而是在寻找那份跨越时空的、具有永恒价值的核心精神。这种“古为今用”的境界，展现了作者深厚的文化底蕴和卓越的洞察力。读完后，我对传统文化的那种敬畏感又重新回来了，但这次的敬畏中多了一份理解和自信，明白其中的精髓如何能够继续指导我们的生活和精神追求。
评分ISBN9787307027305
评分《中庸》是儒家传统中的重要经典，既是五经之一《礼记》中的重要篇章，后又被宋代新儒家尊为“四书”之一，地位和影响与《论语》、《孟子》、《大学》同列。作者用诠释学的方法，，把中庸作为一种人文主义构想的展开、而非一个原教旨主义的立场来进行研究，其目的在于清楚地说明《中庸》中存在着一个深层次的和完整的结构，而且只有通过对文本作出整体性的解读，才能透过它的表层语义达到对其内在意义的理解。通过对文本的三个核心概念——君子、政、诚——进行诠释学分析，作者希望破除所谓儒学主要是一种社会哲学或伦理体系的习俗偏见，认为儒家思想作为哲学人类学的一种形式，充满了深刻的伦理宗教的意蕴，它对人的宗教性的唤起和它对人的理性的表达一样充分。所谓信仰与理性，或理性与启示的二分，对于儒家的思想方式来说，是相当陌生的。作者进而认为，儒家的终极关怀是自我转化，这种转化既是一种社群行为，又是对超越的诚信的对话式的回应。
评分《中庸》是儒家传统中的重要经典，既是五经之一《礼记》中的重要篇章，后又被宋代新儒家尊为“四书”之一，地位和影响与《论语》、《孟子》、《大学》同列。作者用诠释学的方法，，把中庸作为一种人文主义构想的展开、而非一个原教旨主义的立场来进行研究，其目的在于清楚地说明《中庸》中存在着一个深层次的和完整的结构，而且只有通过对文本作出整体性的解读，才能透过它的表层语义达到对其内在意义的理解。
评分杜维明分疏了“儒教中国”和“儒学传统”两个概念。前者是“以政治化的儒家伦理为主导思想的中国传统封建社会的意识形态及其在现代文化中各种曲折的表现”，人们通常所说的封建遗毒是指儒教中国而言，而儒家传统则是“使得中华民族‘苟日新、日日新、又日新’的泉源活水；它是塑造中国知识分子那种涵盖天地的气度和胸襟的价值渊源；也是培育中国农民那种坚韧强毅的性格和素质的精神财富。”前者的主体是“政权化的儒家”，后者的主体是“以人文理想转化政权的儒家”，两者“既不属于同一类型的历史现象，又不属于同一层次的价值系统”。后者代表了儒家之道的“自觉反省，主动地批判地创造人文价值”的真精神。“儒家传统和儒教中国既不属于同一类型的历史现象，又不属于同一层次的价值系统”。近现代中国文化的悲惨命运是由儒教中国所导致的“文化全面政治化和政治过程的一体化”的必然恶果。因而，儒学的现代转化应是儒家传统的创造性转化。
评分英文初版序
评分“儒家传统”是一个体现“终极关切”的精神文明：在最坏的客观条件下表现出最好的人性光辉；具有可贵的抗议精神——超越性与现实性的结合；儒家文化不是超越而外在，而是超越而内在。因此，“儒学基本的精神方向，是以人为主的， 它所代表的是一种涵盖性很强的人文主义。这种人文主义，和西方那种反自然、反神学的人文主义有很大不同，它提倡“天人合一、万物一体”。这种人文主义，是入世的，要参与现实政治，但又不是现实政权势力的一个环节，它“有着相当深刻的批判精神， 即力图通过道德理想来转化现实政治，这就是所谓‘圣王’的思想。从圣到王是儒学的真精神”，儒家思想的核心体现在“百姓日用而不知”。此外，儒家还具有强烈的宗教情怀。“我认为，不仅孔子，包括孟子、荀子，都有相当强烈的宗教情操。儒家基本上是一种哲学的人类学，是一种人文主义，但是，这种人文主义既不排斥超越的层面‘天’也不排斥自然。所以，它是一种涵盖性比较大的“人文主义”“儒家的性命天道虽不代表一种特定的宗教信仰，却含有浓厚的宗教意义。不过儒家的宗教性并不建立在人格上帝的神秘气氛中，而表现在个人人格发展的庄严性、超越性与无限性上”。
评分《杜维明作品系列·中庸:论儒学的宗教性》通过对文本的三个核心概念——君子、政、诚——进行诠释学分析，作者希望破除所谓儒学主要是一种社会哲学或伦理体系的习俗偏见，认为儒家思想作为哲学人类学的一种形式，充满了深刻的伦理宗教的意蕴，它对人的宗教性的唤起和它对人的理性的表达一样充分。所谓信仰与理性，或理性与启示的二分，对于儒家的思想方式来说，是相当陌生的。作者进而认为，儒家的终极关怀是自我转化，这种转化既是一种社群行为，又是对超越的诚信的对话式的回应。
评分2作者简介
评分内容很好，曾读过中庸洞见，非常棒。此书也很好。
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