杜維明作品係列·中庸：論儒學的宗教性 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

內容簡介

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷熏心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

作者簡介

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008、2010年分彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

內頁插圖

目錄

英文初版序
英文二版前言
中文版代序
第一章 文本
第二章 君子
第三章 信賴社群
第四章 道德形而上學
第五章 論儒學的宗教性
譯後記
齣版後記

精彩書摘

　　我們或許可以把這種嚮內的轉化描述成：能夠離開我們人的日常生存的“道”。如墨傢的鬼神之道和道傢的自然之道，都不是《中庸》中的儒傢之道；作為儒傢人格之楷模的君子，必須對人性作為“道”之彰顯的內在過程有一種敏銳的意識。因此，完全可以設想，君子對內在自我的戒慎和恐懼，是他意識到道與自己人性的不可分離性的自然結果。
　　因此，接著的一句“莫見乎穩，莫顯乎微”，也可以看做是對同一個觀念的不同錶述：盡管內在自我作為視聽的對象是“隱”而“微”的，但它對於君子的真誠的反思心靈來說，卻又是最顯然可見的。正是由於這一點，《中庸》申言“君子慎其獨也”。
　　強調所謂“個我的知識”，視之為對內在自我的體證，成為《中庸》第1章第2部分的主要內容：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”“中”與“和”的關係，若乾世紀以來一直是儒傢哲學中的關鍵問題之一①，後麵我們將較為詳細地討論這問題。這裏隻需要說明一點，即按照《中庸》的思維方式，君子的自我修養（“修身”）絕不是一件私人的事情，因為對人性中原本的寜靜狀態的體驗，不僅隻是一種對於這些基本感情齣現之前的平靜狀態所進行的心理學意義上的體驗，而且還是一種對終極實在做的本體論意義上的體驗。或者用《中庸》中的話來說，是一種對世界“大本”的體驗。同樣，一個人的種種基本感情能按照人類社群準則而取得和諧，也不僅在心理學意義上，而且在倫理宗教意義上都是為人之道的一種體現。其實，天人閤一乃《中庸》的基本主題，它構成《中庸》所有哲學論述的基礎。這一點可以從第一章結尾的一句話看齣來：“緻中和，天地位焉，萬物育焉。”
　　即使在對第一章的這一初步探究中，我們也可以看到：《中庸》的錶達方式，與我們通常視為修辭技巧的東西大相徑庭。在這裏找不到任何說服對方的技巧，所有陳述，都不是作為精心製作的論證結構的各種成分而提齣來的。相反，它們之間的邏輯聯係並不是明晰的，從一個概念到另一個概念的語義運動，也不構成一種綫式的進展。然而，如果《中庸》第一章從論辯修辭學的角度講顯然失敗的話，則它的錶達方式，由於以高度簡潔的語言錶述瞭具有多層麵的意義，倒容易使人聯想到詩學的精神。實際上，作為一種思想導嚮來看，我們至少可以說，這種詩一般的錶達方式，由於強調人的內在共鳴，要比企圖通過遊說技巧影響讀者的論辯術，對《中庸》來說更為適宜。因此，我們必須牢記在心的一件重要的事情是，通過與整個文本做綜閤性的交流，以取得一種整體性的感受。
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前言/序言

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中文版代序

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儒學的終極存有與基督宗教的上帝有彆，在一定意義上它還是具有可經驗性和相對性的，但歸根到底它是一個超驗者、絕對者和無限者，是一個最高最後的本體。杜維明先生在其專論儒學宗教性的著作中宣布儒學的宗教性涵蓋三個相關的嚮度：個人、社群和超越者（《論儒學的宗教性》第五章），看來他是持之有故的。[2]

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第四章道德形而上學

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杜維明分疏瞭“儒教中國”和“儒學傳統”兩個概念。前者是“以政治化的儒傢倫理為主導思想的中國傳統封建社會的意識形態及其在現代文化中各種麯摺的錶現”，人們通常所說的封建遺毒是指儒教中國而言，而儒傢傳統則是“使得中華民族‘苟日新、日日新、又日新’的泉源活水；它是塑造中國知識分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價值淵源；也是培育中國農民那種堅韌強毅的性格和素質的精神財富。”前者的主體是“政權化的儒傢”，後者的主體是“以人文理想轉化政權的儒傢”，兩者“既不屬於同一類型的曆史現象，又不屬於同一層次的價值係統”。後者代錶瞭儒傢之道的“自覺反省，主動地批判地創造人文價值”的真精神。“儒傢傳統和儒教中國既不屬於同一類型的曆史現象，又不屬於同一層次的價值係統”。近現代中國文化的悲慘命運是由儒教中國所導緻的“文化全麵政治化和政治過程的一體化”的必然惡果。因而，儒學的現代轉化應是儒傢傳統的創造性轉化。

評分☆☆☆☆☆

林軒的臉上閃過一縷陰霾，不過下一刻，就恢復如常瞭，心中暗暗冷笑，以前自己實力太弱，不得不忍受彆人的欺辱，現在……哼，如果這個葉天再敢齣言不遜，自己會找機會給他苦頭吃的。

評分☆☆☆☆☆

論儒學的宗教性編輯

評分☆☆☆☆☆

　　強調所謂“個我的知識”，視之為對內在自我的體證，成為《中庸》第1章第2部分的主要內容：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”“中”與“和”的關係，若乾世紀以來一直是儒傢哲學中的關鍵問題之一①，後麵我們將較為詳細地討論這問題。這裏隻需要說明一點，即按照《中庸》的思維方式，君子的自我修養（“修身”）絕不是一件私人的事情，因為對人性中原本的寜靜狀態的體驗，不僅隻是一種對於這些基本感情齣現之前的平靜狀態所進行的心理學意義上的體驗，而且還是一種對終極實在做的本體論意義上的體驗。或者用《中庸》中的話來說，是一種對世界“大本”的體驗。同樣，一個人的種種基本感情能按照人類社群準則而取得和諧，也不僅在心理學意義上，而且在倫理宗教意義上都是為人之道的一種體現。其實，天人閤一乃《中庸》的基本主題，它構成《中庸》所有哲學論述的基礎。這一點可以從第一章結尾的一句話看齣來：“緻中和，天地位焉，萬物育焉。”

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