汉译世界学术名著丛书：纯粹理性批判 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[德] 康德 著

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100017275

版次：1

商品编码：11297924

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1960-03-01

用纸：胶版纸

页数：634

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：纯粹理性批判》主要内容包括：纯粹知识与经验的知识之区别、吾人具有某种先天的知识，乃至常识亦绝未缺乏此类知识、哲学须有一种规定先天的知识之可能性、原理及其范围之学问、分析的判断与综合的判断之区别、理性之一切理论的学问皆包含有先天的综合判断而以之为原理、纯粹理性之概要问题、名为“纯粹理性批判”之一种特殊学问之理念及区分等。

内页插图

目录

梵罗拉美之倍科：大革新序文
与国务大臣男爵瑞特立芝书
第一版序文
第二版序文
导言
一 纯粹知识与经验的知识之区别
二 吾人具有某种先天的知识，乃至常识亦绝未缺乏此类知识
三 哲学须有一种规定先天的知识之可能性、原理及其范围之学问
四 分析的判断与综合的判断之区别
五 理性之一切理论的学问皆包含有先天的综合判断而以之为原理
六 纯粹理性之概要问题
七 名为“纯粹理性批判”之一种特殊学问之理念及区分

一 先验原理论
第一部 先验感性论
导言
第一节 空间
第二节 时间
先验感性论之全部要点
第二部先 验逻辑
导言先验逻辑之理念
一 泛论逻辑
二 先验逻辑
三 普泛逻辑区分为分析论与辩证论
四 先验逻辑区分为先验分析论及先验辩证论
第一编 先验分析论
第一卷 概念分析论
第一章 发现一切纯粹悟性概念之途径
第一节 悟性之逻辑的运用
第二节 悟性在判断中之逻辑机能
第三节 纯粹悟性概念即范畴
第二章 纯粹悟性概念之演绎
第一节 先验的演绎之原理
转移至“范畴之先验的演绎”之途程
第二节 纯粹悟性概念之先验的演绎
第二卷 原理分析论
导言 泛论先验的判断力
第一章 纯粹悟性概念之图型说
第二章 纯粹悟性之原理体系
第一节 一切分析判断之最高原理
……
二 先验方法论

精彩书摘

　　我今有一言，读者务须深为注意，盖以其影响远及于后之一切所论也。即非一切种类先天的知识皆能称为先验的，仅有吾人以之知某某表象（直观或概念）之能纯粹先天的使用或先天的可能，及其所以然之故者，始能称为先验的。盖此先验的名词，乃指与知识之先天的所以可能及其先天的使用有关之一类知识而言。故空间或“空间之先天的几何学上规定”，皆非先验的表象；所能唯一称为先验的，乃“此等表象非自经验起源”云云之知识及此等表象能先天的与“经验对象”相关云云之可能性。空间之应用于普泛所谓对象者，亦为先验的，但若仅限于感官之对象，则为经验的。故先验的与经验的之区别，仅属于知识之批判范围内；与“知识与其对象之关系”，固无关也。
　　在期望有先天的与对象相关之概念，且此先天的与对象相关非由于纯粹的或感性的直观，而仅为纯粹思维之活动（即既非经验的又非感性的起源之概念），吾人乃预行构成“属于纯粹悟性及纯粹理性，吾人由之纯然先天的以思维对象之一类知识”之一种学问之理念。规定此类知识之起源、范围及客观的效力之学问，当名之为先验的逻辑，盖因其与论究理性之经验的及纯粹的二种知识之普泛逻辑不同，仅在悟性及理性之法则先天的与对象相关之限度内，论究悟性及理性之法则。
　　……

《纯粹理性批判》：一场颠覆性的哲学之旅 伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》无疑是西方哲学史上最重要、最具里程碑意义的著作之一。它并非一本轻松的读物，而是对人类认识能力边界的一次深刻探索，一场对我们如何理解世界、如何进行知识构建的根本性反思。这本书的出版，标志着哲学研究进入了一个新的时代，其影响深远至今。 一、 问题的提出：理性真的能够认识一切吗？ 在康德之前，哲学界大致分为两大阵营：经验主义和唯理论。经验主义者（如洛克、休谟）认为，一切知识都来源于感官经验，我们的头脑如同“白板”，在经验的印刻下逐渐形成概念。唯理论者（如笛卡尔、斯宾诺莎）则相信，理性本身就包含着先天的、不依赖于经验的知识，这些知识可以通过纯粹的思考获得。 然而，这两个阵营都遇到了难以克服的困境。经验主义难以解释数学和物理学中的普遍必然性知识（例如“2+2=4”或“所有物体都具有广延性”），因为经验总是偶然的、个别的。唯理论则面临着如何将先天理性知识与丰富多彩的现实世界联系起来的难题，有时会陷入纯粹概念的思辨迷宫。 康德敏锐地捕捉到了这两大哲学传统的矛盾与局限。他看到了休谟的怀疑论所带来的冲击，休谟认为因果关系并非客观存在，只是我们心理习惯的投射，这极大地动摇了科学知识的确定性。康德深感不安，他认为如果因果关系只是主观的，那么整个科学体系将岌岌可危。 于是，康德提出了一个根本性的问题：“什么是我们能够认识的，什么又是我们不能认识的？” 他想知道，人类的理性在不借助任何经验的情况下，能够认识到什么？理性认识的界限在哪里？能否找到一种方法，既能解释科学知识的普遍必然性，又能避免陷入形而上学的空洞思辨？《纯粹理性批判》正是为了回答这些问题而写。 二、 核心概念：先天综合判断与先验唯心论 为了回答这些问题，康德引入了一系列革命性的概念。 首先是“综合判断”与“分析判断”的区分。分析判断是谓项包含在主项中的判断，例如“所有单身汉都没有结婚”。这类判断是分析性的，其真理性仅仅基于概念的分析，不增加新知识。综合判断则是谓项不包含在主项中的判断，需要通过经验或先天的原则来证实，例如“所有物体都是有广延的”。这类判断增加了新知识。 接着，康德区分了“后天”与“先天”。后天知识依赖于经验，是偶然的。先天知识则是独立于经验的，是普遍必然的。 康德认为，分析判断总是先天的（因为它们只涉及概念分析），而综合判断则可以是后天的（例如“这朵花是红色的”）或先天的。正是后者的存在，构成了康德哲学中最关键的突破。 康德认为，数学（如“7+5=12”）和物理学（如“一切事件都有原因”）中的许多基本原理，都属于先天的综合判断。它们增加了新知识（综合性），同时又具有普遍必然性（先验性）。 那么，这些先天的综合判断是如何可能的呢？经验主义认为只有后天的综合判断，唯理论则认为只有先天的分析判断。康德试图弥合这一鸿沟，他认为，这些先天的综合判断之所以可能，是因为我们的认识结构本身就包含着一些先天的“形式”。 这些先天的“形式”不是来自经验，而是我们认识能力固有的组织方式。康德将其分为两类： 1. 直观的先天形式：时间与空间。 我们不可能在脱离时间和空间的情况下感知任何事物。时间是感官经验的内在形式，空间是外在感官经验的内在形式。它们不是事物本身固有的属性，而是我们用来组织和理解感官材料的“框架”。我们经验到的所有事物，都是在时间和空间中呈现给我们的。 2. 范畴（纯粹理念）的先天形式： 在我们理解和判断经验材料时，还需要借助一系列先天的“范畴”。康德将亚里士多德的逻辑范畴（如实体、原因、数量等）进行了转化和提炼，认为这些范畴是我们思维的“基本工具”，用于将杂乱无章的感官材料整合成有意义的经验。例如，“因果性”范畴是我们理解事物之间联系的方式，是我们在经验世界中组织事件的必然前提。 正是由于我们认识能力中这些先天的“直观形式”（时间、空间）和“思维形式”（范畴），我们才能对感官经验进行组织和加工，从而形成普遍必然的知识。这就是康德的“先验唯心论”的核心思想：我们所认识的世界，并非自在之物（noumena）的本来面貌，而是经过我们认识结构“过滤”和“加工”的现象（phenomena）。我们认识的不是事物本身，而是事物通过我们的认识能力呈现给我们的样子。 三、 理论理性与实践理性的区分 《纯粹理性批判》的上部，即“先验现象论”，主要探讨的是我们的理论理性。理论理性关乎我们认识世界的能力，它让我们能够形成科学知识。康德在此论证了，理论理性在应用于经验世界（现象界）时，其认识是有效的。 然而，康德也揭示了理论理性的局限性。当理论理性试图超越经验范围，去认识那些无法被感官经验把握的“超验事物”（如上帝、灵魂、世界整体）时，它就会陷入“二律背反”的困境。例如，关于世界的开端，理性既可以论证世界有开端，也可以论证世界没有开端，而且似乎都有充分的理由。这些“二律背反”表明，理论理性无法提供关于这些超验事物的确定知识。 《纯粹理性批判》的另一重要部分，即“先验辩证论”，正是对这些超验观念的批判性考察。康德认为，这些超验观念（如上帝、灵魂、自由）并非我们认识的客体，而是我们理性自身的一种“理念”（ideas）。理念本身并非错误，它们对指导我们的思考具有重要意义，但我们不能试图用它们来认识经验世界。 在这里，康德的论证为他的另一部重要著作《实践理性批判》铺平了道路。虽然理论理性无法证明上帝的存在、灵魂的不朽或人类的自由，但这并不意味着它们就不存在。它们的存在，恰恰是实践理性所必需的。 实践理性关乎我们的道德行为和意志。在道德领域，我们必须预设自由（否则道德就毫无意义），并且为了追求道德的最高善，我们必须相信灵魂可以不朽，并且存在一个能够保证道德与幸福相一致的上帝。这些超验理念，虽然无法在理论上被证明，但在实践上却是我们作为道德主体所必须持有的“公设”。 四、 结论：认识论的革命与哲学的坐标 《纯粹理性批判》带来的影响是划时代的。 它成功地为科学知识提供了坚实的哲学基础，解释了数学和物理学的普遍必然性，同时也划定了科学认识的界限，防止了科学的过度泛化。 它将经验主义和唯理论的对立调和起来，指出知识的产生既需要经验的“感性材料”，也需要先天的“思维形式”。 它深刻地揭示了人类认识能力的结构与局限，区分了我们能够认识的“现象”与我们无法认识的“自在之物”，从而为形而上学的沉思设定了新的边界。 它为道德哲学的发展奠定了基础，将自由、灵魂不朽、上帝等超验问题从认识论的困境中解放出来，置于实践理性的框架下进行考察。 《纯粹理性批判》是一部艰深但极其重要的著作。它要求读者以一种全新的视角来审视自身以及我们认识世界的方式。它开启了对人类理性进行批判性反思的时代，对后世的哲学、科学、文学乃至整个西方思想产生了无远弗届的影响。阅读《纯粹理性批判》，就是参与一场关于人类理性和认识本质的伟大辩论，一次深刻的自我探索。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读体验是“反功利”的。它不提供快速的解决方案，不提供即时的行动指南，它提供的是对“我们如何知道”这个根本问题的深刻反思。它的力量在于其结构，而非其结论的易于接受性。我注意到书中对“先验”和“后验”概念的界定，简直是教科书级别的清晰。这使得我在阅读其他相关哲学著作时，立刻拥有了一个更稳固的分析工具。对于那些对形而上学抱有好奇心，但又常常被其庞杂的体系所困扰的读者来说，这本书提供了一个极好的“定海神针”。它教会我们，在质疑一切之前，首先要审视我们用来质疑的工具箱——也就是我们的理性本身。这种自我反思的深度，使得这本书具有极强的生命力，每次重读，总能从中挖掘出新的层次和细节，仿佛面对一座结构复杂但永不重复的迷宫。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这套丛书的翻译质量确实值得称道，它在力求忠实于原文的晦涩和严谨性的同时，也尽力保持了译文的流畅性，这一点在处理如此复杂的哲学论述时尤为不易。我对比了几个关键术语的译法，发现译者组在关键节点上采取了审慎而一致的策略，避免了因翻译口径不一而导致的理解偏差。阅读这本书就像是参与一场跨越时空的对话，隔着两百多年的鸿沟，与一位思维巨人进行最精密的辩论。书中的论证链条极长，犹如精密的钟表齿轮，每一个环节都必须咬合完美。我特别喜欢作者在引入新概念时所采用的类比手法，虽然这些类比本身也经过了严格的逻辑筛选，但它们确实为初学者提供了一个形象化的入口，帮助我们从具象的思维中，过渡到抽象的思辨领域。每读完一个大段落，我都会感到一种智识上的饱足感，那是长期处于高强度脑力活动后特有的满足。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简约却极具吸引力，那种厚重的纸张质感，拿在手里沉甸甸的，立刻就能感受到它蕴含的学术重量。初翻开时，我对于其内容的深度略感畏惧，但随着阅读的深入，我发现作者的叙述方式并非想象中那样晦涩难懂。他似乎非常擅长搭建逻辑的阶梯，每一步推导都像是精心铺设的石子路，虽然崎岖，但方向明确。尤其是那些关于知识界限的探讨，读起来让人仿佛置身于一个宏大的哲学剧场，目睹着人类理性如何试图丈量自身的疆域。我特别欣赏作者在梳理复杂概念时所展现出的耐心，他不像某些学者那样急于抛出结论，而是带着一种近乎匠人般精雕细琢的态度，将每一个前提、每一个论证都打磨得棱角分明。这使得即便是初次接触这个领域的读者，也能在反复咀嚼后，品味出其中精妙的结构之美。整本书的排版也十分考究，大量的脚注和注释像是忠实的向导，随时准备为迷失在深奥概念中的读者指明方向，这种对阅读体验的关怀，在当代学术著作中实属难得。

评分☆☆☆☆☆

当我合上这本书，第一感觉是脑海中似乎被注入了一股清新的、近乎外科手术般的锐利感。这不是那种读完后让人情绪激昂、热血沸腾的作品，而是一种更深层次的思维重塑。作者仿佛手持一把精密的解剖刀，将我们习以为常的“常识”层层剥开，展示出其下隐藏的那些预设的、未经审视的结构。我常常需要在读完一个章节后，放下书本，在房间里踱步许久，试图消化那些关于“可能与必然”、“现象与物自体”之间的微妙张力。这种阅读过程，与其说是获取信息，不如说是一场智力上的马拉松训练。最令人着迷的是，作者构建的那个系统极其自洽，它提供了一个看待世界、理解经验的全新框架，一旦你开始用这个框架去审视日常，你会惊讶地发现，许多过去困扰已久的问题，似乎都有了一个可以溯源的起点。这是一种构建体系的伟力，它要求读者全身心的投入和绝对的智识诚实。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，在我看来，很大程度上体现在它对“限制”的深刻洞察上。我们总是在谈论自由、无限的可能性，但这本书却反其道而行之，聚焦于“界限”——理性的界限，经验的边界。这种对“不可知”领域的清晰界定，反而带来了一种奇特的解放感。就好比一个建筑师明确了地基的承重极限，他才能更安全、更创新地进行上层结构的设计。阅读过程中，我无数次被作者那种冷静的、近乎冷酷的理性所折服。他似乎对人类情感的波动持有一种超然的观察态度，专注于纯粹的逻辑交锋。这使得全书的论述风格保持了一种极高的纯度和一致性，没有多余的修饰，没有迎合读者的倾向，完全是思想自身的展开。对于那些渴望探究思维本质、摆脱感性直觉桎梏的求知者而言，这本书无疑是一座难以逾越的高峰，它挑战的不是你的知识储备，而是你的思维本身的运作模式。

评分☆☆☆☆☆

专业类书籍，经典必读原著，建议有一些理论基础再来看

评分☆☆☆☆☆

南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等

评分☆☆☆☆☆

不错

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很好的一本书，虽然深奥难懂，毕竟是大师的作品，慢慢领悟。

评分☆☆☆☆☆

裸装，有褶皱，感觉像二手书摊淘的98新货

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

名著，值得没事翻翻，读读，提升

评分☆☆☆☆☆

书终于读完了，坚持读到一半的时候好想弃读，总体感觉文采一般，中间好多叙述是跟书本身主题不太有关联的谈话内容，好不容易到后面有点兴趣，可是结尾又那么突兀。失望

评分☆☆☆☆☆

经典的学术名著！商务印书馆的这套学术名著很好！我买了十几本了