察哈爾外交與國際關係叢書：國際視野中的民族衝突與管理 [Ethnic Conflict Management in International Perspective] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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察哈爾外交與國際關係叢書：國際視野中的民族衝突與管理 [Ethnic Conflict Management in International Perspective] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《察哈爾外交與國際關係叢書：國際視野中的民族衝突與管理》以豐富的史料、翔實的數據對世界主要國傢的民族衝突管理類型進行瞭整體性描述和係統性分析，並對中國民族問題的解決與應對提齣瞭相關政策建議。其研究成果必將在學術界引起熱烈討論，所有關心中國民族問題的學者、官員和廣大讀者都會從《察哈爾外交與國際關係叢書：國際視野中的民族衝突與管理》中有所受益。

作者簡介

　　趙磊，法學博士，清華大學公共管理學院博士後。現為中共中央黨校國際戰略研究所副教授、颱港澳與國際關係研究室副主任，中央黨校亞太研究中心秘書長，中央黨校一教育部“中外人文交流研究基地”執行主任，教育部“國彆與區域研究專傢委員會”委員，察哈爾學會高級研究員，北京外國問題研究會特邀研究員，中國博士後科學基金評審專傢，中央黨校青聯委員，中央企業青聯委員。被評為“中央黨校十大傑齣青年”、達沃斯論壇全球青年領袖候選人。
　　多次赴美國、加拿大、英國、比利時、瑞士等國傢和地區訪學交流。2010年-2011年，參加中組部、團中央第11批“博士服務團”赴中共寜夏迴族自治區黨校掛任校委委員、校長助理一職。
　　在中央黨校省部班、中青班、地廳班講授國際關係等課程，。先後主持國傢社會科學基金、中國博士後科學基金、中國馬剋思主義研究基金等多個國傢級科研項目。主要從事中國外交與國傢安全、國傢形象與軟實力、民族衝突與管理的研究，著有《建構和平：中國對聯閤國外交行為的演進》《構建和諧世界的重要實踐：中國參與聯閤國維持和平行動研究》等多部著作。

內頁插圖

精彩書評

　　城鎮化，全球化，在這內外交錯的兩大趨勢、兩大挑戰中，如何鞏固和發展我國平等團結互助和諧的社會主義民族關係，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展？為此必須進行大量翔實、深入的國內外調研，包括打開視野，瞭解全球民族衝突以及民族衝突管理的前沿問題。趙磊同誌的研究案例翔實，針對性強，值得一讀。
　　——葉小文　中央社會主義學院黨組書記
　　
　　據我所知，世界上三分之二的國傢不屬於單一民族國傢，因而存在著這樣那樣的民族差異與矛盾，也因而齣現瞭民族衝突與管理的重大課題。這恰好是冷戰結束以前國際關係的主要挑戰之一，是新形勢下全球治理的重點與難點所在。與以往中國學界的多數論著專注於民族問題本身，分析工具及看法多局限於民族學、社會學等學科範圍不同，趙磊同誌的這部作品有著寬廣的全球視野，運用瞭國際關係分析的許多成果，提齣瞭有價值、有水平的獨到見解。從某種意義上講，這部著作填補瞭空白，提齣瞭值得研討和深化的新鮮問題。
　　——王逸舟　北京大學國際關係學院副院長

目錄

緒論
一 研究思路與研究現狀
二 本課題的選題價值和意義
三 本課題的分析視角和研究方法
四 本課題的研究目的和創新之處

第一章 民族衝突管理的概念與要素分析
第一節 民族概念辨析
一 “民族”概念的三個維度
二 “民族”概念的衍生
第二節 民族衝突管理的框架及要素
一 民族認同管理
二 威脅情境管理
三 民族關係衡量
四 路徑選擇和策略選擇

第二章 民族衝突的類型與原因分析
第一節 民族衝突的類型分析
一 民族衝突的基本特徵
二 民族衝突的主要類型
三 民族衝突的極端類型：民族分離主義
第二節 民族關係的類型分析
一 移民類國傢的民族關係
二 西歐工業化國傢的民族關係
三 傳統多民族國傢的民族關係
四 世界小國的民族關係
第三節 民族衝突的原因分析
一 民族衝突的社會因素
二 民族衝突的外部因素
三 民族衝突的個人因素
四 民族衝突的心理因素

第三章 民族衝突的國內管理
第一節 民族政策
一 政策選擇
二 模式選擇
第二節 認同管理
一 認同選擇
二 多元復閤認同
第三節 民族融閤
一 族際通婚
二 民族同化
第四節 弱化差異
一 減少或削弱社會結構差異——弱化民族分層
二 減少或削弱民族心理差異——弱化族群邊界
第五節 民族平等
一 法律平等與事實平等
二 民族優惠政策
第六節 民族語言管理
一 語言與民族關係
二 主要國傢的語言政策
第七節 民族區域自治
一 民族區域自治與民族關係
二 民族區域自治的主要類型
第八節 消除威脅情境
一 災難管理
二 民族接觸
三 政黨管理
四 公眾參與及草根路徑

第四章 民族衝突的國際管理
第一節 作為“外交工具”的民族問題
一 脆弱性理論
二 民族紐帶理論
第二節 民族衝突管理的國際規範
一 西方話語與製度規範
二 理念導嚮與媒體權力
第三節 民族衝突管理的國際乾預
一 作為衝突管理的國際乾預
二 積極的國際乾預
三 消極的國際乾預
第四節 國際民族衝突管理的主要方式
一 武器控製
二 信任建立

第五章 構建和諧的中國民族關係
第一節 中國民族關係的基本情況
一 中國少數民族的類型
二 中國民族關係的狀況
第二節 完善國內的民族衝突管理工作
一 “政治一體”與“文化多元”
二 推動民族融閤
第三節 完善國際的民族衝突管理工作
結語 從民族共同體到價值共同體
參考文獻
後記

精彩書摘

　　從錶3-13可以看齣，在南斯拉夫聯邦，語言界限同民族區域界限大緻重閤。塞爾維亞族、剋羅地亞族、穆斯林族和黑山族均使用塞爾維亞一剋羅地亞語，使用人數占全國總人口的68.2％。因此，塞爾維亞一剋羅地亞語是南斯拉夫聯邦使用最為廣泛的語言。但是，塞爾維亞族和剋羅地亞族卻以不同的文字書寫，前者采用西裏爾字母，後者則采用拉丁字母。
　　從曆史上看，南部斯拉夫人最初都使用古斯拉夫語。公元9世紀，拜占庭皇帝派遣齣生於意大利的傳教士西裏爾（Saint Cyril）和梅托迪耶（Saint Methodius）兩兄弟到斯拉夫人居住區傳播基督教，他們所創造的古斯拉夫文字格拉果爾字母，曾被南部斯拉夫人普遍使用。他們的學生剋萊門特（Saint Clement）在此基礎上創造的新斯拉夫文字西裏爾字母，也曾為南部斯拉夫人所接受。1054年基督教分裂為天主教和東正教（16世紀又從天主教中分化齣新教）後，剋羅地亞族和斯洛文尼亞族接受瞭天主教（許多斯洛文尼亞族人後來又改信瞭新教），而塞爾維亞族、黑山族、馬其頓族等則接受瞭東正教。西裏爾文字受到使用拉丁文字的天主教會的抵製，而隻為東正教徒所使用。①自此時起，信奉東正教的塞爾維亞族使用西裏爾字母，而信奉天主教的剋羅地亞族則使用拉丁字母。
　　盡管如此，一些有遠見的塞爾維亞人和剋羅地亞人顯示齣追求團結的一麵。1850年3月，部分剋羅地亞人和塞爾維亞人中的知識分子在維也納簽署瞭《文字協議》。該協議的第一段文字對簽署該協議的目的做瞭明確說明：“我們認為，一個民族需要一種文學語言。然而，我們的文學語言在字母和拼寫方麵不同。”該協議就統一南部斯拉夫人的語言達成以下共識。
　　（1）通過綜閤改造不同方言來形成一種新語言作為通用語的做法並不可取。閤理的做法是選擇一種廣泛使用的方言作為共同語言。
　　（2）南部方言應當被選為這種語言，因為這是絕大部分南部斯拉夫人的語言並且該語言更接近古斯拉夫語，因而也最為接近其他的斯拉夫語。
　　在該協議上簽字的共有8人，包括5位剋羅地亞族語言學界和知識界的著名人士、2位著名的塞爾維亞族語言學傢，此外還有1名斯洛文尼亞族語言學傢。很顯然，該協議錶達瞭剋羅地亞族和塞爾維亞族中部分知識分子追求語言統一的願望。
　　……

前言/序言

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民族也稱國族（Nation），指的是一群人覺得他們自己是一個被曆史、文化、和共同祖先所連結起來的共同體。特質可能包括地域、語言、宗教、外貌特徵或共同祖先，也包括“主觀”的特質，特彆是人們對其民族性（nationality）認知和感情。

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民族也稱國族（Nation），指的是一群人覺得他們自己是一個被曆史、文化、和共同祖先所連結起來的共同體。特質可能包括地域、語言、宗教、外貌特徵或共同祖先，也包括“主觀”的特質，特彆是人們對其民族性（nationality）認知和感情。

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中華民族是生活在大中華地區境內各民族及海外華人的統稱。起初是指漢族、炎黃遺族、華夏族等未明確定義，辛亥革命後，五族共和與民族融閤的口號廣為流傳，更隨著諸多學者的提倡而廣為人知。而後孫中山於三民主義中提倡將漢、滿、濛、迴、藏五族歸成一個中華民族。中華民族的意涵逐漸由漢族融閤各族演變成更為廣泛的概念。中華民族是以漢、滿、濛、迴、藏、西南邊疆民族、颱灣原住民及其他民族為組成 。經過一係列民族識彆工作後，現今中國大陸官方承認有56個民族，其中包括漢族和55個少數民族。

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民族（英Ethnic group或Ethnicity）是指一群基於曆史、文化、語言、宗教、行為、生物特徵而與其它有所區彆的群體。民族有“客觀”的特質，這些特質可能包括地域、語言、宗教、外貌特徵或共同祖先，也包括“主觀”的特質，特彆是人們對其民族性認知和感情。[1]

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中國民族分布圖

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中國民族分布圖

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中國是一個多民族國傢。按照中華人民共和國官方的劃分，中國目前有漢族、藏族、濛古族、維吾爾族、迴族、壯族、滿族等56個民族。漢族是中國人口最多，地域分布最廣的民族。漢族廣泛分布在全國各地，其中主要集中在東北、華北、華東、中南、甘陝以及雲貴川渝等地區。根據中國大陸2010年第六次人口普查，在大陸總人數中漢族占91.51%。其他55個民族統稱為“少數民族”。藏族主要分布在西藏、青海、四川和雲南等地；滿族分布在東北；濛古族主要分布在內濛古自治區；維吾爾族主要分布在新疆；迴族主要分布在寜夏；壯族主要分布在廣西。颱灣當局將大陸通稱的颱灣高山族稱為原住民，並將其劃分為12個民族。[2]

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雖然中國古籍中早已有“民族”一詞來指涉人群共同體，早在公元六世紀《南齊書》列傳之三十五《高逸傳·顧歡傳》中，有“今諸華士女，民族弗革”語句，但中國現代民族觀念主要受到日譯西書的影響，據中國民族學與人類學學者郝時遠考據，古漢語“民族”有可能在近代傳入日本，然而現代意義的賦予主要是在日譯西書（主要是德人著作）中對應瞭"Ethnic group"和"Nation"等名詞。[1]

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雖然中國古籍中早已有“民族”一詞來指涉人群共同體，早在公元六世紀《南齊書》列傳之三十五《高逸傳·顧歡傳》中，有“今諸華士女，民族弗革”語句，但中國現代民族觀念主要受到日譯西書的影響，據中國民族學與人類學學者郝時遠考據，古漢語“民族”有可能在近代傳入日本，然而現代意義的賦予主要是在日譯西書（主要是德人著作）中對應瞭"Ethnic group"和"Nation"等名詞。[1]

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