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叶贤恩 著

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• 湖北
• 廉吏
• 清官
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• 民国
• 政治
• 文化

出版社： 湖北人民出版社

ISBN：9787216077422

版次：1

商品编码：11330615

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：352

字数：356000

正文语种：中文

内容简介

　　《湖北廉吏传》收录的廉吏，一般一人一传，个别二人或三人为一传。主要内容包括姓名、字号、籍贯、生卒年、生平经历、主要成就和廉政事实以及著述、评价等。力求史实可靠，材料翔实，叙述生动，评价恰当。

作者简介

　　叶贤恩，湖北蕲春人，生于1933年，大学毕业。、研究员，中国作家协会会员，中华诗词学会会员，湖北省作家协会会员，湖北省诗词学会顾问，湖北省鄂州市人民政府原秘书长、几十年来，在工作之余坚持学习和创作，特别是在退休以后取得丰硕成果，先后在省级以上报刊发表短中篇小说、诗词、文艺评论文章500余篇，多篇作品获奖、出版专著10余部，人物传记8部，如《张裕钊传》、《黄侃传》、《王葆心传》、《庞安时传》、《熊十力传》、《李时珍全传》、《湖北名人》等！

内页插图

目录

“廉其爵”而“庇民”
勤政廉洁，宽厚爱民
百姓心中的“父母官”
执法不阿“强项令”
父子美名万古扬
公生明，廉生威
鞠躬尽瘁，死而后已
出污泥而不染
父清子廉
把荣华当作忧患
勤政廉政，八州称治
一生为官，一生清白
清廉谨慎
替百姓受罚
荆楚三刺史三清廉
惜民之官
廉洁的三朝宰相
“治家无珍产，奉身无长物”的宰相
理财清正，发明纸币
以行道济时为己任
诤臣、良吏
终生为民的好官
不进京送礼
忠贞耿介，清廉俭朴
刚正不阿，不畏权势
行高志洁，造福人民
刚正不阿，鼎镬不避
一门显宦，六代崇廉
谋事不谋财，有功不居功
以强国惠民为天职
深受安州人民爱戴
百姓之友
官宦之家，勤俭传世
穷不失节，俭以养廉
尤好赈施，家无盈财
爱国英雄，清廉典范
抗敌庇民的好宰相
爱国赤子，惠民良吏
一代宗师，一方贤吏
深情爱民的好知州
晚年治荆，政绩卓著
以廉为姓，奉廉执政
能官能民
家无余财，棺无金饰
天下不爱钱的人
关注民生的好知府
……

精彩书摘

　　既然如此，子文当了令尹，自然也喜不起来，此时他所思所想当是如何发展经济，扭转财政匮乏，使国家度过难关。“毁家纾难”，这对他来说，是赤子之心，是没有办法的办法。后来，子文怎么下来，下来又是何年何月，没有考证资料。
　　子文的第二次出“仕”，时间无法考证，但“已仕”时间是清楚的。史载，在成王三十五年（前637），子文年纪大了，想举荐一位继承人。时有两个人竞争：一个是吕臣，一个是斗子玉。他们强楚观点有很大的分歧。子玉积极主张与晋争霸，但“刚而无礼”；（艹为）吕臣没有争霸之志，只是“奉己而已，不在民矣”（《左传》僖公二十七、二十八年）。二人都不是十分理想的人选。但按任官次第，又非二人莫属，那么，该如何确定呢？
　　楚成王三十九年（前639），楚成王命令子玉率兵讨伐陈国（今河南睢阳），打了胜仗，夺取了焦（今安徽毫县）、夷（今安徽毫县东南），在顿地（今河南商水以北）筑城设邑后，凯旋而归。子文认为子玉在这次战斗中立了大功，就向成王极力保荐子玉接替令尹。但朝臣有些不同看法，认为子文对子玉看得不准，应另考虑。子文没有采纳，说：“压制贤良，是为不祥，专谋私利，一定有害。因此，执掌政权的人，要量才用人，要广泛施仁慈而安抚下民，一切要多作内心自问，不要有其他顾恤！”成王按他的意见办了。
　　同年，宋叛楚，成王决定伐宋。不知成王是考验子玉还是什么用意？为了操练士卒，他既请新任令尹子玉阅兵（艹为）邑，也请前任令尹阅兵（艹为）邑。子文阅兵只用了一个早晨，没有惩罚一个士卒；子玉阅兵用了一整天，用鞭子责打了七个士卒，用长箭刺穿了三个士卒的耳朵。阅兵完毕，一些老臣向子文进酒。而贵族少年（艹为）贾听说子玉在（艹为）氏封邑阅兵，也去观礼。事后贵族聚会，（艹为）贾迟到，没有向子文子玉道贺。子文问他为何？（艹为）贾说：“我不知道有什么可以庆贺的！你传政给子玉，说是为了安邦定国，在国内尽管安定了，在国外却会失败的，那样，所得能大于所失吗？子玉将来失败，是因为你荐举了他呀！你荐举了败坏国事的人，有什么可以庆贺的？子玉刚而无礼，不能治理民众。假如他带的兵车超过300乘，只怕回不来了。假如他还回来，我到时候再道贺也不晚呀！”
　　（艹为）贾是初生之犊，或许喜吐狂言，可是，后来的事实说明，他言中了！
　　是年冬，楚军围宋都。翌年春，晋军渡黄河救宋国。入夏后，楚晋战于城濮（今山东范县），楚军大败，申、息两县的县师损失惨重。
　　……

《云水禅心：宋代文人与山水精神》 内容提要： 本书深入剖析了宋代文人阶层在特定历史背景下，如何将“山水”由单纯的自然景观，升华为一种深刻的哲学思考、审美情趣和精神寄托。全书以时间为轴，以地域流派为经，详细考察了从北宋初年“理性山水”的萌芽，到苏轼、米芾辈“意造山水”的鼎盛，再至南宋“写实与情性”交融的演变历程。本书不仅涵盖了山水画、诗歌、笔记中的相关论述，更结合当时的社会思潮，如理学的影响、禅宗的渗透，力求还原宋代文人士大夫群体在面对王朝兴衰、个人得失时，是如何通过与自然的对话，寻求内心的安宁与秩序。 --- 第一章：时代的背景：从庙堂到江湖的转向 北宋开国之初，承袭五代之乱余绪，统治者急需一种能凝聚文人士大夫、巩固意识形态的文化工具。早期，山水文学和绘画尚带有较强的“颂德”和“教化”的功用，描绘的江山多是雄伟壮丽、秩序井然的理想化图景，体现了“大一统”的政治抱负。 然而，随着仁宗朝的繁盛与中晚期积弊的显现，文人士大夫的政治抱负逐渐受挫。在科举之路的压力与党争的洗礼下，一部分士人开始从紧张的政治角力中抽离，将目光投向了更广阔、更稳定的自然世界。这一转向并非简单的逃避，而是一种主动的文化选择——从追求“治世之才”转向探索“立身之道”。 本章详细梳理了这一社会心理的转变，特别关注了欧阳修、苏洵等人早期的游记文字，如何开始在描绘山川形胜的同时，暗示出对现实政治气候的微妙不满和对个体精神自由的渴望。 第二章：北宋前期：理性与规范的建立 北宋前期，山水审美体系的构建具有极强的规范性。这主要体现在对“法度”和“气韵”的强调上。李成、范宽等大家的作品，标志着山水画的成熟期。他们的山水，往往气势磅礴，结构严谨，体现了一种宇宙的秩序感。 在理论层面，刘有方的“可行、可望、可游、可居”的理论，系统地将人与山水进行了功能性的结合，确立了山水作为一种可进入、可体会的“第二人生”空间的基础。而郭若虚的《图画见闻志》，更是将山水画的品评标准提升到了哲学高度，强调“传神写照，贵合乎道”。 我们深入分析了这一时期的山水作品，探讨了画家如何通过对“雨线”“皴法”的程式化运用，来表达他们对自然界不变规律的理解，这与当时理学兴起对“格物致知”的推崇有着内在的联系。山水不再是背景，而是承载“理”的载体。 第三章：苏轼与“意造山水”的革命 苏轼是宋代山水精神发展史上的一个关键转折点。他以诗人的敏感和哲学家的思辨，彻底打破了传统山水画的拘谨与刻板。苏轼提出的“论画以形似，见与鄙夫不殊；论画以神似，则与神仙不异”，将山水画的重心从对外在形态的模仿，彻底转移到了对画家主体性情感和内在精神的表达上。 本章着重分析了苏轼的“墨戏”思想及其对元代文人画的深远影响。他倡导的“不求形似，但求意足”，鼓励了“士气”的介入，使山水画成为一种文人自我抒发、自我辩白的工具。他的诗文中对黄州、惠州的描绘，不再是客观的记录，而是心灵的投射，山水成为了“吾心之窗”。我们细致比对了苏轼与僧元裕、文同等人的唱和，揭示了他们如何利用山水意象（如竹子、怪石）来隐喻自身的坎坷与高洁。 第四章：禅宗渗透：自然与空寂的交融 宋代禅宗的盛行，为山水精神注入了“空”与“寂”的元素。禅宗强调“直指人心，见性成佛”，与山水画中追求的“静谧”和“虚白”高度契合。 本章探讨了禅宗思想如何影响了山水画的构图与意境。例如，马远、夏圭等南宋院体画家的作品中，常常出现“一角两角”的构图，大片留白，营造出一种空寂、辽阔而又深远的境界。这种“计白当黑”的手法，并非单纯的技巧，而是对禅宗“空性”哲学的视觉化实践。山水景物被有意地疏离和简化，目的是引导观者超越对具体事物的执着，进入一种物我两忘的冥想状态。 同时，本书也考察了禅宗对文人笔记的影响，如对“一花一世界，一叶一如来”的体悟，如何使得文人对自然界的微小细节产生敬畏和深入的观察。 第五章：地域与流派的细分：江南的温润与北地的雄浑 宋代山水艺术的发展，离不开地域特色的影响。 北宋画家多在北方活动，其作品多雄强壮阔，如荆浩、关仝的“北方山水”，其特点是高耸入云的险峰，密集的树木，体现了对自然伟力的敬畏。 而南宋偏安一隅后，以杭州为中心，画风转向内敛和精微。画家们更多面对的是烟雨迷蒙的江南水乡。这一时期的山水，注重湿润的笔墨表现，强调“生意”，即生命的内在活力，而非宏大的结构。这种地域性的差异，反映了文人在不同生存环境下的精神调适。本书对比了梁楷的洒脱简笔与马远的近景特写，阐释了不同构图如何对应着文人不同的心境（是超脱出世，还是沉浸内省）。 结语：山水精神的遗产 《云水禅心》总结了宋代山水精神对后世的深远影响。宋代文人将山水从简单的风景提升为一套完整而成熟的精神价值体系——它既是政治失意者的退隐之所，又是哲学家探求宇宙真理的实验室，更是艺术家实现个体精神自由的画布。这种“以画入禅，以山寓道”的模式，最终塑造了中国文人艺术品格的核心，为元、明、清三代的山水创作奠定了不可逾越的理论和审美基础。本书旨在为读者提供一个深入理解宋代文化心理的独特视角。

评分☆☆☆☆☆

作为一名常年混迹于各大书店的“老书虫”，最近偶然间在书架的一角发现了《湖北廉吏传》，虽然之前对这个主题并没有特别的关注，但书名本身就有一种沉甸甸的历史厚重感，让我忍不住翻开细看。初翻开，扑面而来的便是那股浓郁的文言文气息，虽然我并非历史专业出身，但通过浅显易懂的语言和生动形象的笔触，作者成功地将那些远古的廉洁故事娓娓道来。每一位传主，仿佛都从历史的长河中走出来，活生生地站在我的面前，他们的故事，有的慷慨激昂，有的朴实无华，但无一不充满了正直、清廉的光辉。读到那些为了百姓疾苦而奔走呼号的官员，看到他们为了国家的富强而呕心沥血，我的内心总是被深深触动。尤其是其中一位官员，面对权势的诱惑，依然坚守初心，将个人利益置之度外，这种精神力量，在当下这个 fast-paced 的时代，显得尤为珍贵。这本书不仅仅是历史的陈述，更是一次精神的洗礼，让我重新审视了“廉洁”二字的真正含义，以及那些默默奉献、为官清廉的士大夫们所留下的宝贵精神财富。它像一面镜子，映照出我们内心深处对公平正义的渴望，也激励着我们在各自的岗位上，尽职尽责，不忘初心。

评分☆☆☆☆☆

我一直对历史人物传记情有独钟，尤其是那些能够展现人物性格与时代背景相互作用的作品。《湖北廉吏传》在这方面做得尤为出色。作者并没有简单地罗列史实，而是深入挖掘了每一位廉吏所处的时代背景，以及他们当时所面临的挑战和压力。我能感受到，在那个动荡不安、腐败丛生的年代，要保持一份清廉是多么的不易，需要多么强大的内心定力。书中对一些具体事件的叙述，也非常引人入胜，让我仿佛置身其中，亲眼目睹了那些历史的瞬间。比如，某位官员如何巧妙地化解一场可能引发民怨的危机，又是如何通过自身的廉洁行为，赢得了百姓的爱戴和拥护。这些故事，不仅仅是关于“廉洁”，更是关于智慧、勇气和责任。它让我看到，真正的英雄，并非总是那些叱咤风云的征战者，也可能是那些在平凡岗位上，用自己的清廉和担当，守护一方百姓安宁的默默奉献者。这本书让我对“为官之道”有了更深刻的理解，也对那些以身作则、严于律己的古人充满了敬意。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对传统文化颇感兴趣的读者，我一直寻求能够真正触及心灵、引发共鸣的书籍。《湖北廉吏传》恰恰做到了这一点。它没有使用过于华丽的辞藻，也没有刻意渲染戏剧性的冲突，而是以一种平实而真挚的语言，讲述了一个个感人至深的故事。我尤其欣赏书中对于人物内心世界的刻画，虽然篇幅不多，但却能感受到那些廉吏在面对诱惑时内心的挣扎，以及他们做出选择时的坚定。这本书让我反思，在现代社会，我们该如何坚守自己的道德底线，不被物欲所迷惑。其中一位官员的故事，让我印象深刻，他为了不收受贿赂，甚至宁愿饿着肚子，这种坚持，在今天听来仿佛天方夜谭，但却是真实存在的历史。这让我深深地意识到，廉洁并非是抽象的概念，而是体现在生活中的点点滴滴，是需要我们用一生的时间和努力去践行的。它是一本充满正能量的书，读完后，会让人觉得内心更加宁静和充实。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一直对那些讲述古代官员的书籍抱持着一种既好奇又略带保留的态度，总觉得它们可能太过枯燥，或者离我们的现实生活太遥远。然而，《湖北廉吏传》却给了我一个巨大的惊喜。这本书的魅力在于，它并没有将廉洁官员塑造得高高在上、遥不可及，而是通过一个个鲜活的案例，展现了他们在面对各种复杂情况时，如何运用智慧和道德的力量，做出最符合道义的选择。我特别喜欢书中对于细节的描绘，比如某位官员在检查民情时，是如何仔细询问百姓的疾苦，又是如何倾听他们的诉求；又比如某位官员在处理案件时，是如何不偏不倚，公正无私，即使面对亲朋好友的托情，也毫不动摇。这些细枝末节，恰恰是展现一个人品格最真实的地方。读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一次跨越时空的对话，与那些伟大的灵魂进行了心灵的交流。他们身上所体现出的那种朴素的真理——“民为邦本，本固邦宁”，在今天依然闪耀着智慧的光芒。它让我深刻理解到，廉洁不仅仅是一种政治上的要求，更是一种发自内心的道德准则，是维系社会稳定和人民幸福的基石。

评分☆☆☆☆☆

我平时喜欢阅读一些能够拓展视野、启迪思想的书籍，《湖北廉吏传》无疑是一部这样的作品。它不仅仅是一部关于历史人物的传记，更是一部关于人生选择的教科书。书中记录的每一位廉吏，都用自己的实际行动，诠释了什么是真正的“为官之道”。我被他们身上所展现出的那种对人民的责任感，对国家的忠诚，以及对自身品德的严苛要求所深深打动。这本书让我看到了，即使在最艰难的环境下，一个人也可以选择坚持良知，选择廉洁奉公。它让我思考，在当今社会，我们应该如何传承和发扬这种宝贵的精神。书中的故事，并非是遥不可及的传说，而是真实发生过的历史，它们提醒着我们，无论时代如何变迁，正直、廉洁永远是衡量一个人的重要标准。读完这本书，我感觉自己的思想境界得到了提升，对人生也有了更深刻的感悟。