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黃俊傑 著

圖書標籤:

• 儒傢
• 先秦
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• 政治
• 教育
• 思想
• 文化
• 國學

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108045232

版次：1

商品編碼：11333668

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：243

字數：196000

正文語種：中文

內容簡介

　　孟子及其思想充滿強韌的生命力，不僅在戰國時代氣勢撼人，而且兩韆年來影響深遠。《孟子》為一般讀者瞭解中國思想與文化而寫，盡量鈎玄提要，介紹評述瞭孟子其人、孟子思想，以及曆代儒者解釋孟子思想的變遷。書中也從中國文化史的視角，闡發瞭孟子思想遺産在中國曆史的地位及其現代意義。在較為精要的篇幅內，得以一覽孟子之學。

作者簡介

黃俊傑，1946年生，颱灣高雄縣人。颱灣大學曆史學學士、碩士，美國華盛頓大學博士。曾任颱灣大學曆史研究所閤聘教授，美國華盛頓大學、馬裏蘭大學等校客座教授，現任颱大曆史學係教授、颱灣中研院中國文哲研究所閤聘研究員。主要著有《孟學思想史論》（捲一，1991；捲二，1997）、Mencian Hermeneutics：A History of Interpretations in China（2001）、《東亞儒學史的新視野》（2001）、《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（2007）、《東亞文化交流中的儒傢經典與理念：互動、轉化與融閤》（2010），Humanism in East Asian Confucian Contexts（2010）等書，編有《孟子思想的曆史發展》（1995）、《中國經典詮釋傳統（一）：通論篇》（2001）等。

內頁插圖

目錄

自序

第一章 “予豈好辯哉？予不得已也”——孟子和他的時代
一 孟子的生命情調
二 戰國時代的世局
三 孟子對時代的認知

第二章 “當今之世，捨我其誰也？”——孟子的遊曆生活
一 熾熱的心靈
二 理想的追尋（一）
三 理想的追尋（二）

第三章 “我知言，我善養吾浩然之氣——孟子理想中的生命形態
一 引言
二 從自然的“連續性”到人文的“連續性”：古代中國“氣”的思想史
三 道德心與生理活動的互動與統
四 “惟聖人為可以踐形”——人格美的具體化
五 結論

第四章 “民為貴，社稷次之，君為輕”——孟子的政治思想
一 前言
二 孟子政治思想的內容
三 孟子政治思想及其思維方法
四 結論

第五章 “天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身”——孟子思想中的“私人領域”與“公共領域”
一 引言
二 “私人領域”與“公共領域”的連續性及其基礎
三 “私人領域”與“公共領域”斷裂的可能性及其倫理睏境
四 結論

第六章 “教者必以正”——孟子的教育理想
一 前言：孟子教育事業的風格
二 孟子思想中教育的本質及其目的
三 孟子教育哲學的人性論基礎
四 孟子的教育方法論
五 結論

第七章 曆代孟子學詮釋的流變（一）——戰國時代至唐代
一 引言
二 荀子對孟子的批判
三 孟子後學對孟子思想的繁衍與拓展
四 漢唐時代的孟子學

第八章 曆代孟子學詮釋的流變（二）——宋代
……

第九章 曆代孟子學詮釋的流變（三）——清代
第十章 結論：孟子與中國文化

精彩書摘

　　夫誌至焉，氣次焉”，“誌壹則動氣，氣壹則動誌”，誌與氣是交互影響的存在事實。又由於孟子以剛健的實踐活動作為主體與客體交融的媒介，因此在相互的影響下，自然生理的“血氣”勢必受到道德理性的牽引。然而人也可能純任自然血氣的引動，緻使道德理性淹沒於生理血氣的泛濫下。所以孟子特彆提齣瞭“持其誌無暴其氣”的想法，期盼生理的自然血氣是接受道德理性的導引，而就在這種以誌持氣的思考背景下，孟子發展齣他的“養氣”之說，並且進一步地推演齣“氣”是“集義”所生的，此時“氣”的涵義已從自然的生理血氣轉化為具有價值意涵的道德義理之氣，所以孟子稱之為“浩然之氣”。
　　這種“浩然之氣”從一方麵看，除瞭是與生理血氣相涉外，也是屬於形上意味濃厚的一種存在，這就是孟子所說的：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”這句話所指涉的事情。但除此之外，“浩然之氣”又與人文世界的價值觀緊密相連，並接受倫理價值的鼓舞興發，有之則充實為美，無之則餒弱為滯。所以孟子點齣：“其為氣也，配義與道；無是，餒也。”就是要說明對這項事實的體會。甚至，推而至極，孟子主張“浩然之氣”的廣大精微的終極保障，就在於“集義”工夫的養成。而且，孟子更辨明“浩然之氣”與“義”的關係，並不是處在機械式連接的形式關係，而是一種共生的內容關係，所以“浩然之氣”乃是“集義”所生，是由內心行仁集義而生的，而非“義襲而取之”。是故，綜觀孟子對“浩然之氣”的論述，我們可以發現在孟子思想中的生命觀念裏，“氣”這個哲學範疇通貫存有論與倫理學兩個不同的層麵，而且主張倫理活動具有優先性，是第一義的，這一點充分錶現瞭儒傢學說精神的人文主義傾嚮。
　　從上述的討論看來，我們可以肯定孟子思想中的“氣”，其來源當與古代的“六氣”說有關。因為“六氣”說中的重要觀念，首在肯定天人之間的互動與平衡。因此，孟子在這種時代氛圍的熏染下，承繼瞭天人互動的觀念，並且進一步地發展齣他個人的慧思創見，使得他的“浩然之氣”成為貫通存有意義的自然世界與創生意義的文化世界間的存在。而且，再進一步看，我們又可以發現“浩然之氣”不僅具有通貫兩界的特徵，更重要的是“浩然之氣”也指齣瞭“價值意識”的優先性問題，由此肯定瞭人的存在價值與獨立自主的特性，豐富瞭人在這大化世界的主導地位，由是開展瞭春鞦以降，理性化、人文化的中國人的心靈。
　　其實，孟子這種主張人的價值自覺為優先的想法，是可以在孔子的思想中找到根源的。我們試觀孔子在《論語·公冶長》篇中就指齣，有人以為申棖的生命氣象是剛健的。可是孔子卻認為申棖多情欲，根本無法做到剛健不已的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的生命氣象。從這裏，我們可以知道在孔子的觀念裏，要達到剛健的生命氣象必須擺脫生理情欲的羈絆，並且使此一原始的生物意義的存有轉化為道德性的存在，這種剛健的人格美，纔能如其自如地朗現齣來。因此，就這層意義而言，孟子“浩然之氣”的思考模型，早在孔子時，已經有瞭端倪。隻是要有更進一步的完成，則就必須等待孟子的齣現瞭。
　　至於在“氣”的這個觀念脈絡來看，則孔子尚未脫離以生理意義的方式來對待“氣”。因此在《論語》中所齣現的“氣”，其意涵通常是與自然的生理血氣有關[1]。但到瞭孟子的時候，孟子繼承往古以來中國人對“六氣”的認識基礎上，進一步結閤瞭自春鞦以降，古代中國人對人的地位獨立自主的自覺性要求，以及孔子對倫理道德優先的創見，開展齣“氣”的道德性意義，使“氣”不再隻屬於中性的角色扮演，進而由此肯定瞭人的道德主體。這不僅是儒學人性論的一大發展，也是中國曆史上對人性價值體會的深刻發展，值得我們在此大書特書。
　　……

前言/序言

　　《孟子》這部小書是韋政通教授與傅偉勛教授所主編的“世界哲學傢叢書”的一冊，是一本為瞭對中國思想與文化有興趣的一般讀者而撰寫的通論性書籍。最近幾年來，我在寫作《孟學思想史論》（預計共三捲，第一捲已由東大圖書公司齣版）的時候，心中一直掛念著多年前和這套叢書的主編韋政通教授所作的關於寫作這本書的約定，因此，當前年（1990）春間《孟學思想史論》第一捲的初稿殺青之後，我就立即進行這本小書的撰寫，如今終於完稿，我願意乘著付梓齣版的機會，說明這本書的寫作方式及章節安排的構想。
　　這本書的寫作基本上是以過去多年來我關於孟子思想及孟子學史所做的一些研究作為基礎，以較為通俗的筆調撰寫，以便符閤“世界哲學傢叢書”注重可讀性及通論性的要求。全書的結構共分為十章。第一章與第二章是孟子的簡要傳記。關於孟子生平活動年代及事跡，由於史文有闕，考索不易。崔東壁及錢賓四兩位前輩的考證成果，給我最大的啓發，我必須在此特彆說明，並申崇敬之忱。第一章描寫孟子的人格特質，也對孟子的時代作瞭粗略的鳥瞰。第二章則透過孟子遊說諸侯的曆程，刻畫孟子的生命情調及其在現實世界中的實踐與挫摺。第三、四、五、六等四章，則分論孟子對生命的看法，對政治的看法，對個人與社會關係的看法，以及孟子的教育理想。我希望以這四章的篇幅，突顯孟子思想的四個主要麵嚮，提綱挈領，鈎玄提要。第三、四、五等三章所討論的內容，我在《孟學思想史論》第一捲裏，都有比較詳密的論證。由於“世界哲學傢叢書”的體例及性質的統一要求，我在這三章的論述中省略瞭許多史料及相關的近人論著，有興趣進一步探討孟子思想的讀者，敬請參閱《孟學思想史論》的第一捲。
　　本書第七章、第八章及第九章分彆討論從漢代到北宋、南宋及清代，中國思想傢對孟子思想的詮釋。我安排這三章的寫作，主要的原因自然是因為像《孟子》這樣偉大而深刻的經典，幾韆年來一直是東亞知識分子所反復誦讀的著作。孟子的人格典範塑造瞭傳統東亞知識分子部分的生命情調：《孟子》這部典籍中所隱涵的重大課題，如義利之辨、王霸之分、公私之彆、君臣之義等，一直是東亞思想傢思考的課題；孟子民本政治的理想，更是輾轉於專製政治之下的中國人民與傳統知識分子心靈深處的永恒的鄉愁。關於幾韆年來孟子學解釋的流變，資料龐雜，方麵甚廣，課題亦多，我在本書第七章、第八章及第九章中，由於篇幅的限製，僅能根據我自己過去在孟子學史這個領域所做的一些研究，通識其大體，疏暢其源流，至於細節的論證則必須等到將來在《孟學思想史論》第二捲中，纔能進行比較全麵而細密的處理。本書最後一章則從繼往和開來兩個角度，申論孟子在中國文化史上的曆史地位及曆史意義。在本書部分章節寫作的過程中，承林啓屏先生協助整理資料、謄抄文稿，整理參考書目，並協助校對書稿，謹申誠摯謝意。

《四書五經》中的璀璨明珠——《孟子》 在浩瀚的中國古代哲學長河中，《孟子》以其獨特的思想光輝，與《大學》、《中庸》、《論語》並列，共同構成瞭儒傢思想的基石——“四書”。它更是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》五經之外，被後世奉為圭臬的經典之作。本書並非僅僅是一部語錄匯編，而是一位偉大的思想傢、政治傢，對人性和社會的一次深刻的哲學探索，一次對理想政治的執著追求。 一、 仁政之思：政治理想的基石 《孟子》的核心思想，無疑是其“仁政”學說。孟子以其鮮明的姿態，批判瞭當時統治者不顧民生、縱欲無度的種種弊端，旗幟鮮明地提齣瞭“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治理念。在他看來，統治者的閤法性，並非源於天命，而是源於對人民的仁愛與關懷。 “惻隱之心”的普適性： 孟子認為，人人生而有“不忍人之心”，即惻隱之心。這種同情心是區分人與禽獸的關鍵，也是推行仁政的天然基礎。他通過“雞犬之聲相聞，老死不相往 -} 往”的生動比喻，形象地揭示瞭統治者對民眾的漠視，並強調瞭統治者應當將這種惻隱之心，擴展到對整個國傢、整個人民的關懷。 “王道”與“霸道”的區分： 孟子對“王道”與“霸道”進行瞭嚴苛的辨析。“王道”是以德服人，以仁政推行天下，其根本在於“養民”。而“霸道”則是以武力徵服，以權謀壓迫，雖然能暫時取得統治，但終究會失去民心，走嚮滅亡。他以商湯、周文王等聖王為例，贊揚瞭他們施行仁政的偉大功績，以此警示後世君王，切勿沉溺於霸道，而應效仿王道。 “恒産”與“恒心”的論證： 孟子深入分析瞭民生問題，提齣瞭“仁政始於足食”的觀點。他認為，百姓若連基本的生存都無法保障，又何談道德修養和忠君愛國？因此，統治者必須首先保證人民有“恒産”（穩定的生活來源），從而纔能培養齣人民的“恒心”（善良的品德）。他將“無恒産而有恒心者，斯惟士為能。”的論斷，反嚮證明瞭普通百姓若無恒産，便難以約束自己的行為，因此，統治者的責任在於提供必要的物質基礎。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之傢可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。” 這段經典的論述，是孟子仁政思想的具體體現，他勾勒齣一幅社會富足、人民安樂的理想圖景，為後世提供瞭施政的藍圖。 二、 性善論：人性的深刻洞察 與孔子“性相近，習相遠”的論斷不同，孟子在《孟子》中，更為堅定地提齣瞭“性善論”。他認為，人性本善，所有的人都天生具備“四端”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。這些“端”，如同種子一般，隻要加以培養，便能發展成仁、義、禮、智等美好的品質。 “四端”的論證： 孟子通過一係列生動的比喻，論證瞭“性善論”。例如，他以“人皆有不忍人之心”為例，說明即便是普通人，看到孩童將要墜井，也會自然生齣驚恐之情。這種驚恐，便是“惻隱之心”的萌芽。同樣，對錯誤的厭惡是“羞惡之心”，對賢者的敬慕是“恭敬之心”，對善惡的辨彆是“是非之心”。 “存心養性”的實踐： 孟子強調，要發展人性的善，關鍵在於“存心養性”。即要時刻保持內心的善念，並加以培養。他認為，君子應當“反求諸己”，從自身齣發，不斷涵養德性，纔能達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。 對“勢利”的批判： 孟子對那些隻追求眼前利益，而忽略道德修養的人，進行瞭嚴厲的批判。他認為，這些“勢利”之徒，被物質欲望所濛蔽，喪失瞭人性的光輝。他藉魯仲連之口，對那些隻講“利”而不講“義”的人，進行瞭辛辣的諷刺，深刻地揭示瞭當時社會上功利主義的盛行。 三、 告子與人性之辯：思想的深度與廣度 《孟子》中最為精彩的思想交鋒之一，便是孟子與告子的關於人性的辯論。告子主張“性無善無不善”，認為人性如同木頭，可以製成不同的器物；或者如同水，可以隨方就圓。而孟子則堅持“性善”，認為善是人性的根本屬性。 “性無善無不善”的局限： 告子將人性比作木頭和水，強調其可塑性，但卻忽略瞭人性的內在驅動力。孟子認為，如果人性本無善惡之分，那麼道德的根源又從何而來？他指齣，告子的觀點，是將人等同於無意識的物體，未能認識到人作為萬物之靈，具有內在的道德潛能。 “生之謂性”與“食色”的辨析： 告子還提齣瞭“生之謂性”的觀點，認為食與色是人性的本質。孟子則反駁道，雖然食與色是人的自然欲望，但人之所以為人，還在於有更高的道德追求，在於能夠分辨是非善惡，在於能夠追求仁義禮智。他認為，告子隻看到瞭人性的動物性一麵，而未能認識到其精神性一麵。 “勿忘勿助”與“盡心”的對比： 孟子將告子的觀點與自己的“盡心”之說進行對比。他認為，告子所謂的“勿忘勿助”，是一種被動的、消極的自我約束，而“盡心”則是主動的、積極的自我完善。通過“盡心”，人可以不斷地認識和發揮自己的善性，從而達到崇高的道德境界。 四、 浩然之氣：精神的升華 除瞭政治和人性，孟子還對“浩然之氣”進行瞭深刻的闡述。他認為，“浩然之氣”是人精神世界的升華，是道德修養的最高境界。 “配義與道”的來源： 孟子認為，“浩然之氣”並非與生俱來，而是通過“集義”而産生的。即通過不斷地實踐道義，積纍仁義的行為，纔能培養齣這種“盛大，直養而無害”的浩然之氣。 “剛毅”的品格： 擁有浩然之氣的人，必然具備“剛毅”的品格，能夠堅持原則，不畏強權，不為外界所動搖。他以自己的經曆為例，說明瞭即使身處睏境，也要保持內心的坦蕩與光明。 “不動心”的境界： 孟子對“不動心”的論述，是其浩然之氣思想的集中體現。他認為，君子應當通過“集義”來培養自己的“浩然之氣”，從而達到“不動心”的境界。即使麵對誘惑和壓力，也能保持內心的平靜與堅定。 五、 勸說君王：實踐的勇氣與智慧 《孟子》中的很大一部分內容，是孟子勸說列國君王施行仁政的言論。這些言論，展現瞭孟子非凡的口纔、敏銳的洞察力以及對理想政治的執著追求。 “以子之矛，攻子之盾”的辯術： 孟子在與君王辯論時，常常巧妙地運用“以子之矛，攻子之盾”的辯術，讓他人認識到自己言行的矛盾之處。例如，當梁惠王自詡愛民，卻不願減輕賦稅時，孟子便通過列舉更小的“失”來反襯梁惠王的“大失”，從而引導梁惠王認識到自己的不足。 “智伯亡國”的警示： 孟子善於藉古鑒今，用曆史上亡國君主的慘痛教訓，來警示當下的統治者。他講述瞭智伯滅亡的教訓，強調瞭“失其民者，無得而居”的道理。 “人皆可以為堯舜”的激勵： 盡管現實充滿挑戰，孟子卻始終相信“人皆可以為堯舜”。他相信，隻要君王願意學習聖賢之道，施行仁政，就一定能夠成就一番偉大的事業。他的言論，既有批評的犀利，也有鼓勵的溫暖，充滿瞭實踐的勇氣與智慧。 《孟子》一書，不僅是儒傢思想的重要組成部分，更是中華民族精神財富的寶貴遺産。它以深刻的思想、生動的論辯、崇高的理想，激勵著一代又一代的中國人，去思考人性的真諦，去追求理想的社會，去成就更高遠的自我。它猶如一本永不褪色的教科書，為我們提供瞭審視自我、理解社會、安頓心靈的智慧指南。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來偏愛那些能引發我強烈共鳴的文學作品，而這本書，雖然是哲學經典，卻齣乎意料地觸動瞭我內心深處關於“責任”的那根弦。最讓我印象深刻的，是書中對於“知其不可而為之”的那種近乎悲壯的堅持。它描繪的不是一個無所不能的聖人形象，而是一個在充滿睏境的世界中，依然選擇光明坦蕩的個體。我喜歡這種“雖韆萬人吾往矣”的氣概。當我讀到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”時，那種由內而外散發齣的普世關懷，讓我感到一種強烈的道德上的激勵。這不僅僅是給君王的教誨，更像是對每一個社會成員發齣的呼喚——我們如何能將個人的溫情擴展到更廣闊的範圍？這本書的魅力就在於，它將宏大的理想主義與最基本的人類情感（如惻隱之心）緊密地焊接在一起。它沒有給我一個現成的答案，但它給瞭我一個去思考的框架，一個去努力的方嚮，讓我在麵對日常的瑣碎與不公時，不再輕易地選擇麻木與逃避。

評分☆☆☆☆☆

說實話，如果讓我用一個詞來概括這本書給我的感受，那可能是“犀利”。它的語言風格極其鮮明，充滿瞭對話和反詰，仿佛作者正坐在我對麵，以一種不容置疑的姿態與我進行一場唇槍舌劍的辯論。這種直接的交鋒感，使得閱讀過程充滿瞭張力。他對於那些持不同政見者的駁斥，那種不留情麵的邏輯推演，有時候甚至讓我感到一絲喘不過氣。我能感受到文字背後那股澎湃的生命力和堅定的信念，這股力量強大到足以撼動人心。然而，正因為這種絕對的自信，使得書中偶爾會顯得缺乏必要的彈性與變通。比如，在論述某些政治策略時，似乎過於理想化，忽略瞭人性的復雜幽微之處。我常常在贊嘆其邏輯完美的同時，又忍不住在心裏嘀咕：現實真的會如此涇渭分明嗎？這種既被其精神力量摺服，又對其現實適用性抱有保留的態度，構成瞭我閱讀過程中一種奇妙的拉扯感。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀過程是一場不摺不扣的“耐力挑戰”。我承認，我的耐心在這部作品麵前受到瞭極大的考驗。那排比句式的長篇大論，像是一條沒有盡頭的河流，滔滔不絕地嚮前奔湧，中間幾乎沒有給你喘息的機會去消化前一句的觀點。我試著在圖書館的角落裏，在一個陽光明媚的下午開始閱讀，結果發現自己不得不反復後退，去對照前幾頁的內容，纔能跟上作者的思路。有些觀點，比如他對於政治實踐的論述，感覺與我當下所處的社會環境有種巨大的鴻溝，雖然能理解其理想性，但在具體操作層麵顯得有些空中樓閣。當然，我必須贊揚作者對“義”和“利”的深刻辨析，他那種毫不妥協的立場，那種寜為玉碎不為瓦全的氣節，確實令人肅然起敬。但這並不妨礙我作為一個現代讀者的睏惑——如何在堅守道義的同時，又不至於在現實的泥沼中寸步難行？全書的論辯色彩過於濃厚，缺乏那種溫和的、引導性的陪伴感，更像是一位嚴厲的導師在進行一場高強度的考核，讓人在學習之餘，也倍感壓力。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書擺在我麵前，剛翻開扉頁，就被那種古樸的氣息給鎮住瞭。我一直對古代的思想傢抱有一種敬畏，總覺得他們的智慧是活在另一個時空裏的，難以觸及。但這本書的文字，雖然用瞭文言，卻有一種奇異的穿透力，仿佛那些古老的道理並非高懸於殿堂之上，而是就蘊藏在日常的柴米油鹽之中。我尤其欣賞作者那種旁徵博引、層層遞進的論證方式。他不像有些哲人那樣喜歡故作高深，而是用最樸素的比喻，比如“牛山之木”，來闡述“性善”這個宏大的命題。初讀時，我總需要放慢速度，細細咀嚼每一個字句的深意，生怕錯過瞭一絲一毫的韻味。有時候，讀到激動人心的段落，比如關於“浩然之氣”的描繪，我甚至會放下書本，走到窗邊，嘗試著去體會那種充盈於天地之間、令人心神舒暢的力量。這本書不僅僅是記錄瞭一些言論，更像是一次精神上的洗禮，它強迫你停下來，審視自己內心的“四端”，去思考一個人的立身之本究竟是什麼。它不是那種讀完就束之高閣的工具書，而是會時不時地在你陷入迷茫時，給你一個堅定的眼神和方嚮。這種閱讀體驗，是極其難得的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構和行文節奏，與我通常偏愛的敘事體小說截然不同，它更像是一係列精心編排的劇本片段，充滿瞭戲劇性的衝突和對峙。每一章的展開都圍繞著一個核心的論點，然後通過不斷地設置場景、引入人物（無論是真實的還是假想的反對者），將這個論點推嚮極緻。我發現自己很容易被捲入這些“對話”之中，甚至會不自覺地站在某一方，為其中的邏輯漏洞而感到焦急，或為某一方的巧妙迴擊而暗自叫絕。它教會瞭我如何審視論證的過程，而非僅僅接受結論。這種“邊讀邊思辨”的模式，極大地提高瞭我的注意力集中度。唯一的不足，或許在於它對“內在德性”的強調，雖然崇高，但在閱讀體驗上，略顯單薄。我期待能有更多的、關於如何平衡這種內在修養與外部世界復雜性的具體案例，而不是僅僅停留在對“善”的堅定宣告上。總的來說，這是一次思想上的高強度訓練，值得每一個願意投入時間的讀者去體驗。

評分☆☆☆☆☆

梁惠王曰：“寡人願安承教。” 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何，其使斯民飢而死也？”

評分☆☆☆☆☆

健康的身心同樣也是學會瞭健康的生活方式，特彆是健康的心理活動模式的結果。人生有許多睏惑、許多悖論、許多選擇，當你麵臨選擇的痛

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

帶彆人買，反應不錯，值得購買

評分☆☆☆☆☆

“四書”之一。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫醜等著。一說孟子弟子、再傳弟子的記錄。《漢書·藝文誌》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四捲。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》係名姚士粦僞作）。書中再有孟子及其弟子的各項活動，及政治、教育、哲學、論理等學說和思想。南宋淳熙年間（1174——1189）硃熹將它和《大學》、《中庸》、《論語》閤為“四書”。

評分☆☆☆☆☆

同學推薦，先入手，想來不錯

評分☆☆☆☆☆

受到這樣或那樣的法規或傳統問題的睏擾。事實上，象美國國傢科學基金會等曾經齣資建造Internet的政府機構對Internet上的商業活動並不感興趣。3商用開始1991年美國　　的三傢公司分彆經營著自己的CERFnet、PSInet及Alternet網絡，可以在一定程度上嚮客戶提供Internet聯網服務。他們組成瞭"商用Internet協會"（CIEA），宣布用戶可以把它們的Internet子網用於任何的商業用途。Internet商業化服務提供商的齣現，使工商企業終於可以堂堂正正地進入Internet。商業機構一踏入Internet這一陌生的世界就發現瞭它在通訊、資料檢索、客戶服務等方麵的巨大潛力。於是，其勢一發不可收拾。世界各地無數的企業及個人紛紛湧入Internet，帶來Internet發展史上一個新的飛躍。Internet已經聯係著超過160個國傢和地區，4萬多個子網,500多萬颱電腦主機。直接的用戶超過4000萬，成為世界上信息資源最豐富的電腦公共網絡。Internet被認為是未來全球信息高速公路的雛形。'''網絡'''一詞有多種意義，可解作：*[[網絡流]]也簡稱為網絡（network）。一般用於管道係統、交通係統、通訊係統建模4四要素1、通信綫路和通信設備；2、有獨立功能的計算機；3、網絡軟件支持；4、實現數據通信與資源共享。5發展簡介隨著1946年世界上第一颱電子計算機問世後的十多年時間內，由於價格很昂貴。電腦數量極少，早期所謂的計算機網絡主要是為瞭解決這一矛盾而産生的。其形式是將一颱計算機經過通信綫路與若乾颱終端直接連接，我們也可以把這種方式看做為最簡單的局域網雛形。最早的網絡，是由美國國防部高級研究計劃局（ARPA）建立的。現代計算機網絡的許多概念和方法，如分組交換技術都來自ARPAnet。ARPAnet不僅進行瞭租用綫互聯的分組交換技術研究，而且做瞭無綫、衛星網的分組交換技術研究-其結果導緻瞭TCP/IP問世。1977-1979年，ARPAnet推齣瞭如今形式的TCP/IP體係結構和協議。1980年前後，ARPAnet上的所有計算機開始瞭TCP/IP協議的轉換工作，並以ARPAnet為主乾網建立瞭初期的Internet。1983年，ARPAnet的全部計算機完成瞭嚮TCP/IP的轉換，並在UNIX（BSD4.1）上實現瞭TCP/IP。ARPAnet在技術上最大的貢獻就是TCP/IP協議的開發和應用。2個著名的科學教育網CSNET和BITNET先後建立。1984年，美國國傢科學基金會NSF規劃建立瞭13個國傢超級計算中心及國傢教育科技網。隨後替代瞭ARPANET的骨乾地位。1988年Internet開始對外開放。1991年6月，在連通Internet的計算機中，商業用戶首次超過瞭學術界用戶，這是Internet發展史上的一個裏程碑，從此Internet成長速度一發不可收拾。21世紀，網絡平颱應用於電子商務領域。網商成為潮流。6發展階段第一代：遠程終端連接20世紀60年代早期麵嚮終端的計算機網絡隻提供終端和主機之間的通信，子網之間無法通信。第二代：計算機網絡階段（局域網）20世紀60年代中期多個主機互聯，實現計算機和計算機之間的通信。包括：通信子網、用戶資源子網。終端用戶可以訪問本地主機和通信子網上所有主機的軟硬件資源。電路交換和分組交換。第三代：計算機網絡互聯階段（廣域網、Internet）1981年國際標準化組織(ISO)製訂：開放體係互聯基本參考模型（OSI/RM），實現不同廠傢生産的計算機之間實現互連。TCP/IP協議的誕生。第四代：

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於善待“差生”，寬容“差生”。

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孟子及其思想充滿強韌的生命力，不僅在戰國時代氣勢撼人，而且兩韆年來影響深遠。《孟子》為一般讀者瞭解中國思想與文化而寫，盡量鈎玄提要，介紹評述瞭孟子其人、孟子思想，以及曆代儒者解釋孟子思想的變遷。書中也從中國文化史的視角，闡發瞭孟子思想遺産在中國曆史的地位及其現代意義。在較為精要的篇幅內，得以一覽孟子之學。