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內容簡介

　　梁代文學傢、書法傢王筠，琅邪王氏後裔，字德柔，一字元禮，小字養，法號慧炬；齊建元四年（四八二）生，梁大寶元年（五五〇）卒於侯景亂中。王筠在永明年間度過瞭少年時代，未及當時文壇的風雲變化；但自齊明帝建武四年（四九七）開始文學創作活動後，因傢學薰陶，群賢滋養，終能秉承永明文學的流風遺韻，馳聘文壇五十餘年，蔚為梁文學的一位大傢。
　　天監前期，因王筠積極實踐永明聲律理論，得到瀋約的賞重。天監十四年（五一五）以後，昭明文學集團及梁代中期文學繼起，固然令齊梁兩代文學生齣差彆，永明文學的氣韻風範仍潛運其中，他與劉孝綽並得蕭統禮敬，又活躍於文壇十餘年。東官易主後，王筠曾受到過冷落，但蕭綱也說過「王筠本自舊手」（《梁書·蕭子顯傳》）的話，仍肯定瞭他在梁代後期文壇的地位。因此，王筠的創作基本與蕭梁立國相始終，經曆瞭梁代文學的各個主要發展階段；與帝室二局門貴族、上層僧侶及眾多文學傢有復雜的姻戚與師友關係，這在當時作傢中是罕見的。
　　瞭解王筠的人生與創作，對深化梁代文學及古典詩史研究，無疑具有重要的意義。
　　文學是王筠畢生的追求。他的百捲文集，在數量和規模上已遠邁前人時賢；「一官一集」的編集方式尤其體現齣創作意識的強烈自覺性，也必然內蘊五十餘年的文學創作曆程，及與時人交遊往來的豐富史料，若能保存至今，其文學史地位必將大為改觀，對梁代文學研究也是一筆難以估價的寶貴財富。但王筠僅存六十七篇詩文，要根據造些作品對其創作曆程進行細緻分期，並對其創作與梁代文學各階段的關聯作齣準確界說，都是不太現實的。但是，《梁書》本傳對其生平有較完整記載，再結閤本身作品及相關史料，尚能就其一生行跡作齣較清晰的說明，大體瞭解他與梁代政治及文壇的依違關係。

內頁插圖

目錄

前言
凡例

王筠集校注捲上
賦
蜀葵花賦
錶
為第六叔讓重除吏部尚書錶
上太極殿錶
為王儀同瑩初讓錶
為從兄讓侍中錶
教
造立騰霄觀教
習戰備教
牋
答湘東王示忠臣傅牋
書
答釋法雲書
與長沙王彆書
與雲僧正書
與瑗律師書
與諸兒書論傢世集
與東陽盛法師書
序
自序
碑
開善寺碑
國師草堂寺智者約法師碑
哀策文
昭明太子哀策文

王筠集校注捲下
樂府
有所思
陌上桑
行路難
俠客行
雜麯二首
楚妃吟
三婦艷
詩
侍宴牋臨川王北伐應詔
和吳主簿六首
寓直中庶坊贈蕭洗馬
和孔中丞雪裹梅花
詠輕利舡應臨汝侯教
和太子懺悔
奉和皇太子懺悔應詔並序
早齣巡行矚望山海
答元金紫餉硃李
……

附錄
參考文獻

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　瞭解王筠的人生與創作，對深化梁代文學及古典詩史研究，無疑具有重要的意義。

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服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下。希望京東這樣保持下去，

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很好很喜歡，要好好看，好好感受。思想精深。沒有早點買後悔。

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　　梁代文學傢、書法傢王筠，琅邪王氏後裔，字德柔，一字元禮，小字養，法號慧炬；齊建元四年（四八二）生，梁大寶元年（五五〇）卒於侯景亂中。王筠在永明年間度過瞭少年時代，未及當時文壇的風雲變化；但自齊明帝建武四年（四九七）開始文學創作活動後，因傢學薰陶，群賢滋養，終能秉承永明文學的流風遺韻，馳聘文壇五十餘年，蔚為梁文學的一位大傢。

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，給人以知識和智慧。所以，我們應該多讀好書，為我們以後的人生道路打下好的、

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王筠的文學創作活動與蕭梁立國相始終，具有重要的文學史地位；作為昭明集團的重要成員，他的命運也隨著梁代政治的變遷而時有起落。王筠在唱和詩創作中確立瞭同韻自和方式；在閨情題材方麵與瀋約、蕭統的風格接近，具有語言清麗、音聲婉轉、風格柔婉細膩、長於經營末句的特點。其“一官一集”體是按任官順序編定編年體係列文集的典範，開創瞭文集體例史上的一個重要類型。

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　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

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