中信國學大典：孔子傢語 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

　　中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》等耳熟能詳的經典作品。
　　孔子修身以禮、從政以德、待人以恕，他的哲學思維深度，通天達地，寬厚宏博，令人贊嘆，堪稱“一支妙筆，戰勝七雄五霸；幾捲詩禮，流傳億萬斯年”。孔子以生命影響生命，散發著巨大的感染力，潛心書中，猶如站在聖賢的身旁，聆聽他一字一句的傾談和教誨，實為人生一大樂事。“中信國學大典”之《孔子傢語》，由潘樹仁撰寫導讀，並對精彩段落、經典語句加以賞析與點評，因此這是一個評點精準、特色鮮明的《孔子傢語》新注，尤其適閤普通國學愛好者閱讀。

作者簡介

　　潘樹仁，香港中知書院客座教授，香港大學專業進修學院客座講師，人文學會客座教授及課程部副主任，香港專業教育學院客座講師，濟川文化研究會德育禮儀及生命教育課程總監。主要從事傳統中華文化的現代應用研究，包括通識、生命教育、德育、管治學、水文化、文字學、氣功等，並在兩岸四地發錶多種相關學術論文。著作有《濟川·水的科學與哲學》、《曆海笙歌·蕭大宗師昌明傳奇一生》、《容睿集之一·文字創意學之廿字漫畫》等。

精彩書評

　　孔子修身以禮、從政以德、待人以恕，他的哲學思維深度，通天達地，寬厚宏博，令人贊嘆，堪稱“一支妙筆，戰勝七雄五霸；幾捲詩禮，流傳億萬斯年”。孔子以生命影響生命，散發著巨大的感染力，潛心書中，猶如站在聖賢的身旁，聆聽他一字一句的傾談和敎誨，實為人生一大樂事。
　　——潘樹仁

目錄

《孔子傢語》導讀
捲一
相魯第一
始誅第二
王言解第三
大婚解第四
儒行解第五
問禮第六
五儀解第七
捲二
緻思第八
三恕第九
好生第十
捲三
觀周第十一
弟子行第十二
賢君第十三
辯政第十四
捲四
六本第十五
辨物第十六
哀公問政第十七
捲五
顔迴第十八
子路初見第十九
在厄第二十
入官第二十一
睏誓第二十二
五帝德第二十三
捲六
五帝第二十四
執轡第二十五
本命解第二十六
論禮第二十七
捲七
觀鄉射第二十八
郊問第二十九
五刑解第三十
刑政第三十一
禮運第三十二
捲八
冠頌第三十三
廟製第三十四
辨樂解第三十五
問玉第三十六
屈節解第三十七
捲九
七十二弟子解第三十八
本姓解第三十九
終記解第四十
正論解第四十一
捲十
麯禮子貢問第四十二
麯禮子夏問第四十三
麯禮公西赤問第四十四
名句索引

精彩書摘

　　《孔子傢語》導讀
　　潘樹仁
　　提起孔子，很多人會立刻想到《論語》，而《孔子傢語》，卻知之者甚少。造成這種狀況，可能有兩大原因：一是，《論語》篇幅短小，語言精練，內容豐富，集中體現瞭孔子的思想；而《孔子傢語》則相對內容駁雜，篇幅龐大，字數遠遠超過《論語》。二是，《論語》作為儒傢的經典著作，是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，曆來對此意見比較統一，雖然也有人對其版本有不同的意見，但無大的分歧；而《孔子傢語》的真僞則遭遇較大質疑，甚至一度被認定是僞書，影響瞭它的流傳。無可否認，學習研究孔子的基本思想，當以《論語》為最可信賴的材料。但若要全麵瞭解孔子的人生事跡及其學說，感悟一位聖人的立體生命形態，則不可不讀《孔子傢語》。
　　一、書名、作者與成書
　　《孔子傢語》，又名《孔氏傢語》或者《傢語》，是記述孔子生平和思想的著作，采用對話體的形式，記錄瞭孔子與弟子及其他人的對話、問答和言談行事，比《論語》的記載更為詳盡具體。關於該書的作者和版本問題，曆來爭論較多，莫衷一是。
　　《漢書？藝文誌》最早著錄《孔子傢語》曰，凡二十七捲，孔子門人所作，其書早逸。而唐代顔師古注《漢書》時，曾指齣二十七捲本“非今所有傢語”。他所謂今本，即流傳下來的十捲本，題為三國時魏王肅所注。宋代王柏首先提齣《傢語》實為王肅所撰寫，是一部僞作。至清代訓詁派，如姚際恒《古今僞書考》、範傢相《傢語證僞》等都認為《傢語》是僞書。近代學界疑古之風盛行，《傢語》乃王肅僞書的觀點幾成定論。雖也有學者指齣其並非僞書，但也多認為《傢語》經過瞭王肅加工，有相當部分內容為其所增。
　　不過，現代考古學的發展為古書真僞之辨提供瞭很好的佐證。一九七三年，河北省定縣八角廊齣土西漢墓竹簡《儒傢者言》，內容與今本《孔子傢語》近似。一九七七年，安徽省阜陽雙古堆西漢墓也齣土瞭木牘，篇題與《儒傢者言》相應，內容同樣與《孔子傢語》相關聯。另外，隨著上海博物館藏戰國楚竹書的問世、英藏敦煌寫本《孔子傢語》的公布，人們對於《孔子傢語》僞書說逐漸有瞭新的認識。這一係列新的發現，說明今本《孔子傢語》是有來曆的，它很可能早在西漢即已有原型存在並流傳，並非僞書，更不能直接說成是王肅所撰。大緻可以理順的是，《孔子傢語》是孔子後學所撰，曾被荀子帶至秦國。孔子十一世孫孔安國收集秦朝焚書後的各種版本，在西漢武帝元封時重新編輯成書。後又經曆瞭一個很長的編纂、改動、增補過程，到三國時王肅從孔子後人孔猛那裏得到此書，為之寫序，並作瞭注解，成為現在流行的十捲四十四篇版本。
　　二、史料價值及研究情況
　　《孔子傢語》在很長的曆史階段中被疑為僞書，其史料價值未受到足夠的重視。雖則如此，它仍流傳不廢。《四庫全書總目》中說：“其書流傳已久，且遺聞軼事，往往多見於其中。故自唐以來，知其僞而不能廢也。”可見，即便認為是僞書，古人也並沒有完全否定其價值。在僞書說占主流的局麵被打破以後，其學術思想價值更為人們重視和肯定。
　　今人通過對該書的係統研究，多認為其具有如下幾個方麵的重要價值。首先，《傢語》對孔子的記載比其他古籍更為完整。《論語》雖然是研究孔子思想的第一手資料，但它篇幅短小，內容簡略，不能錶達孔子等人思想言行的全貌。而《傢語》無論是在篇幅還是在內容上，都多齣許多，它記載全麵，又有孔子言行的具體情節，顯然更能展現孔子的人品和思想。此書搜集孔子的詳盡生平事跡，以及當時事件的背景資料約二百六十多篇，更值得讀者研習。例如，孔子在魯國做官，曾取得很好的政績，使得社會環境和人民生活都有改善，很多人都不瞭解這件事，而本書第一篇對此就有詳細的記載。所以有研究者認為，《傢語》從某種意義上講，其價值甚至超過《論語》。
　　其次，它保存瞭最原始和可靠的材料，具有重要的文獻價值。通過將《傢語》與傳統文獻比較，可以看齣《傢語》的數據較為原始。例如，《傢語》中的《哀公問政》又見於《禮記？中庸》，將二者對勘，可發現《禮記？中庸》語言更為簡練，應進行過修改、潤色，這種改動明顯帶有西漢的曆史印痕。如本篇中“舉廢邦”一句，在《禮記？中庸》中為“舉廢國”，顯然是避漢高祖劉邦的名諱。由此可斷定，《傢語？哀公問政》成書年代早於《禮記？中庸》。由於該書保存瞭不少古書中的有關記載，對於考證上古遺文、校勘先秦兩漢典籍，有重要價值。
　　三、主要思想內容
　　（一）禮、樂、教、學
　　孔子生活在春鞦末期，那是一個“禮崩樂壞”的時代，所以他緻力於恢復周公製禮作樂的精神內涵，要讓社會和諧，重迴大同的理想。他一生堅持這種理想，從未放棄。我們通過分析本書的用字，可以約略看齣孔子的思想特點和理論方嚮。以書中十三個單字的使用次數為例：
　　“禮”三百三十二次，“道”二百二十次，“德”一百四十一次，“義”一百二十二次，“仁”一百一十八次，“樂”一百零七次，“教”九十三次，“學”七十八次，“智”五十六次，“忠”五十五次，“孝”五十三次，“勇”二十六次，“恕”十三次。
　　可以看齣，“禮”字的用量為首，“樂”在中間第六位。“禮”可以作為道德哲學的命題，加以詳細探討，“樂”側重於心理情緒。但禮樂教育作為基本的教育內容，除瞭教的工作外，也必須包括身體、行為的經驗學習，更包含德育及哲學，可分為身教、傢教、境教三大範疇。教的對立麵是學。根據生命成長規律，教育階段可分為小學、中學和大學的學校教育，然後是成人教育的終身學習。每個人齣生之時都是一張空白的紙，必須接受教育，自己學習，再加以思索融化，纔有知識和理性思辨的進步，所以每一個人都離不開教與學的過程。
　　古“禮”字即“豐”字，現在的“禮”字則是由“示”“豐”兩部分組成。“示”為錶示，是原始祭祀的開始；上部分的“二”字，即古“上”字或天的意思；下部分“小”字三撇，即代錶“日、月、星”三光下照，意味著上天的恩德照臨大地，令人類有光明而賴以生存，故此人類祭祀以感恩。“豐”字下部分是“豆”字，為高腳器皿，用以盛載祭祀物品，古代以腳愈高，禮製規格愈高；上部分有如稻穗，或者是玉石或貝殼串，是部落社會最珍貴的禮物。
　　社會需要法律來管束人們的行為，但不能所有細節事情都寫成條文，一切標準訴諸法律，則變成爭訟字眼和法律的灰色地帶。人們普遍接受的行為，就成為禮節，用來互相規範約束。但這隻是禮錶麵的作用，禮的意義，更在於相互平等、尊重，約束自己，也愛護彆人，每個人有內化的剋製能力，“剋己復禮”纔是其最高內涵。人與禽獸的分彆，正是人能夠用禮尊重他人，自然恰當地展現自我的風采，舉手投足的禮儀，迴歸內心的觀照，能體驗人類心性融貫於天地之間。
　　本書提到“知禮”與“好禮”兩個觀念，書中分彆有八處和六處加以論述。“知禮”是知識學習的過程，包括瞭解社會人群操作禮儀的方法，訂立禮製的背景和原因，強調自己加以思辨和判斷，而不是盲目地依從，要在禮儀之中感悟禮的意義，思考禮的精神內涵，逐步嚮內心發展德行的修養。《顔迴第十八》篇提到：“子曰：‘既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。’”用盡全部精力來學習、研究禮，必然能令德行修養加強。“好禮”是德行的錶現，要完善禮的行為，一舉手一投足，不能有失禮的地方。好好學習每一種禮節，然後將禮節推行和教導學生，化解人與人之間的矛盾行為，減少摩擦和爭吵，維護社會和諧，都是好禮的重要性。《麯禮子貢問第四十二》篇：“孔子曰：‘富而不好禮，殃也。’”一個人有瞭錢財，而不能以禮義待人，不但會被人罵為財閥，更有可能招緻殺身之禍。
　　音樂使人快樂，人類心中的快樂，有如一座音樂廳在演奏音樂，迴鏇縈繞，抑揚頓挫，手舞足蹈，輕鬆愉悅，令人迴味無窮。孔子愛古琴，聽韶樂，深知音樂陶冶性情的作用巨大。禮樂的教育就是動靜的搭配，非常恰當，有靜態的和諧禮序，有動態的舒暢樂韻，陰性的心境謙虛自信、互相尊重，陽性的體態抒情愉悅、共樂平等。用身體藝術作為語言，結閤禮樂，錶達心中的道德情操，是一種行為藝術，是德育的揮灑自如，確實是中華文化蘊涵深厚而獨特的生命禮樂教育。
　　至於學，古字“學”（）與“教”（）非常相似，學由“手”、“爻”、“冖”、“子”組成，教由“爻”、“子”、“手”組成，共通之處是“爻”、“手”。“手”是老師的手或學生的手，或者是老師執學生的手，“爻”是卦爻，代錶《易經》的數學，因為一劃開天的數學符號和理論從《易經》開始，而學習數學，就是開始理性思維。小孩子從數一二三開始，就知道有秩序有理性，有邏輯可以運算，令數學成為科學之母，終極是宇宙大道呈現齣自然的方程式，最後是覺悟真理的所在。終身學習的方法，是保持開放客觀的態度，謙虛的精神，完成生命自我的善德修養。學以緻用的第一步，就是自身的心性修煉，渴求真理，追求藝術的圓潤，令生命花朵自然綻放，以至探索融和天地一體的大道，纔是絢麗人生的樂趣所在，也是天人閤一的無限境界。
　　（二）政教閤一
　　大同與小康都是孔子的理想，社會和諧，人民生活安寜幸福，是政治的基本目標。孔子在政治的實踐上，已經在小範圍內實現瞭這種理想，《相魯第一》篇裏，孔子為政，先製定禮節，然後改善社會的風氣：“製為養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女彆塗，路無拾遺，器不雕僞。”在孔子眼中，政治不是爭名奪利的場所，而是充分使用權力，為民眾謀取利益，所以政治的核心便是“為政以德”。孔子形容君主和人民的關係是水和舟，《六本第十五》篇：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。”水能載舟又能覆舟，君主需要運用他的權力和魅力，說服人民接受政令，遊說下屬配閤去執行。一位仁德君主，散發著領袖的善良正氣，使所有人都能感受到他的威嚴，而君主在替人民祭祀祈福時，人民又能感覺到他是一位關愛自己的領導。孔子先行製定禮儀，讓人與人之間互相恭敬，然後取得互信，下屬可以坦然忠誠，上司可以寬厚對待，各人遵守工作本分，不貪心、不奢華浪費，便沒有盜賊和罪案。可以看齣，孔子的政治理論並不深奧，而且與個人修養相結閤。因而，政治就是教育，教人民各自修養，不論禮樂詩書，還是仁義道德，結果都是要修養成為有仁德的君子。君子必須“自強不息”，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，等到時機來臨，便可以一展所長，利民濟世。
　　（三）道、德、仁、義
　　有些道傢人士認為孔子隻講仁義，而脫離瞭傳統的大道思想，其實並非如此。在《孔子傢語》一書中，所用“道”、“德”二字共三百六十一次，比“仁”、“義”二字的二百四十次要多二分之一。孔子從來沒有離“道”而談“仁”，這在正文的導讀與賞析中會一一細說。
　　“”是古代“仁”字，有三種解釋，一是“忎”，二是上“身”下“心”，三是上“人”下“心”。從個人的心，到韆人的心，或者心身一體，都包含有內在的心性學問。本書的對答之中，問及“仁”者有十九處，孔子的答復有兩大類。《王言解第三》篇說：“仁者莫大乎愛人。”《哀公問政第十七》篇說：“仁者，人也。”心性的學問，是生命的真實經曆，由自身齣發，感通他人，因為人類平等、人人相同，所以愛他人即是愛自己，人同此心，心同此理，此理是天理良心，這是儒傢思想的重要個人內涵修養。有瞭這個基礎，纔可以談論群體的人倫關係，兩者不能偏廢，否則傢庭與邦國的理想便不能實現。春鞦戰國時期，對身心或心性的辯證，已經有很多的討論，如在《性自命齣》這本書中，便有性由心生的說法，並非到宋明時代，纔衍生齣心性的學問。心是通往天地大道的途徑，可知孔子論仁，確實有“推儒備道”的整體性，並沒有離開宇宙大道，也沒有離開個體生命而隻談人道。
　　“義（義）”，字形上“羊”下“我”，是善良的自我威儀，現代人多理解為正義、公義、俠義，是善良意誌的堅守，甚至是俠義能力上的襄助。本書中，《哀公問政第十七》篇有孔子的迴答：“義者，宜也，尊賢為大。”善良的心，發動為外在行為時，必須要閤宜，不能過分，尤其不能傷及他人。簡而言之，便是以賢者的行義為參考導引，這是非常理智而實用的行為模式，人的衝動義憤，往往令人做錯事，最終傷害自己。德行顯示大道，仁慈的心性流露成為德行，而因仁心彰示見義勇為的行徑，且有禮的規範使俠義的行為恰到好處，這便是道德行為顯現、互相製約的最佳配閤。
　　（四）忠孝智勇之道
　　先秦儒傢的忠孝之道，並不是後世的愚忠、愚孝和單方麵的服從。要實踐忠君愛國之道，君主必須是一位有道德的仁君，下屬則盡職盡責，仁君忠臣互相結閤。“智”、“仁”、“勇”是互為配閤的思想和行動，以智為首，智慧和仁愛加以配閤，纔能達到正確的德行。孔子開創的儒傢哲學，注重“孝”道思想，比道傢的討論更為深入。老子《道德經》隻有兩處提到“孝慈”，而孔子提倡人道為主的生命關懷，更貼近大眾的感情，是人文主義的踐行者，提醒人們不能放棄對生命的感恩，迴報父母的大愛，必須通過踐履孝道，纔是對真正生命意義的體驗。
　　忠孝不能兩全，傢國不能兼顧，雖然二者有産生矛盾的時候，但也絕非根本的對立。一切道德行為都要視乎細節以及當時環境條件，由當事人根據具體情境做齣最終的抉擇，等到結果慢慢浮現，纔明白該行為是否恰當。所以“當下是道”，自我修身即可，不要輕易去批評彆人的道德，切忌自以為是，隨意指責他人的道德，必須首先反思自己的道德水平。而且道德的高下亦不是判然分明的，孔子教導學生要從側麵和多角度去思索問題，提倡行為簡樸纔是修養品德的基礎，平常日用之間即是大道的所在，不用強求。
　　（五）聖人楷模
　　如果讀者再配閤閱讀孔子所撰寫的《周易？係辭》，便會發覺孔聖人的哲學思維深度通天達地、寬厚宏博，令人贊嘆。《孔子傢語》比《論語》更全麵地勾畫齣孔子的人物形象，豐富瞭聖人的麵貌，使人瞭解孔子修身以禮、從政以德、待人以恕等多方麵的生活態度。呈現在我們眼前的孔子，是一個至聖、至仁、至德、至博的聖者，品德修養已臻化境，揮灑自如，平凡當中顯齣偉大高明的德行，成為後人的道德楷模，人人跟隨學習，必為聖賢君子。
　　此次，因參與編纂中信國學大典係列之《孔子傢語》的機緣，我能夠重新潛心投入書中，猶如站在聖賢的身旁，聆聽他們一字一句的教誨和交談，理解這些韆古的德音，受益無窮。修身是先秦諸子共通的行為，道傢後來深入發展為性命雙修的氣功係統，而孔、孟都沒有離開身心閤一的修養，後來的儒傢更是發展齣瞭修身、齊傢、治國、平天下的理想。孔子的修身，是哲理思想的學習與身體語言的禮義相結閤，個人有修養並閤宜地尊賢，就是義，如果不懂適宜的尺度，也可按照習俗的儀規，這是退一步的禮義。孔子推行六藝教學：禮、樂、射、禦、書、數，他本人文韜武略樣樣皆能，引導學生謹慎思辨，在人生大道之中，堅持道德仁義，“雖韆萬人吾往矣”，培育齣的學生個個都是俊彥君子。所以孔子三韆弟子，人人以老師為傲，七十二賢各有傑齣成就，人人感戴師恩。知識無涯，孔子每事都虛心發問，溫故知新，自然博學多纔。學思之後是實踐，必須學以緻用，靈活應世。先有“好學不倦”，然後是親切的傢語，諄諄的提點，在“誨人不厭”的工作中，以生命影響生命，永不言休地執教於杏壇，整理古籍，刪掉淫穢的詩篇，以春鞦筆法評判曆史，被後人贊為“一支妙筆，戰勝七雄五霸；幾捲詩禮，流傳億萬斯年”，成為“萬世師錶”。
　　以下簡略列齣孔子作為聖人的品格與成就：
　　（1）自強不息：雖然身為貴族之後，但因傢道沒落，幼年喪父，孔子在社會上

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很好！手快買的，還好沒有失望！

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很不錯，老婆很喜歡。

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老少皆宜，修身必讀、學習必備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全麵專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生

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中信國學大典孔子傢語書很好

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有人說：“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話。”這話一點不假，《教育智慧從哪裏來》這本書就是一本好書，讀瞭書中的那一個個案例，及王曉春老師的精闢點評，受益匪淺。 這本書讓我明白瞭，身為教育者，全身心地去愛學生固然重要，但教育智慧不可少。隻有既有愛心，又具有教育智慧，纔能更有效的教書育人。 愛究竟是什麼？它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經融入我們的生命。而麵對我們的教育，愛，應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。《愛的教育》中有這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”如果我們對學生的愛是無私的，沒有功利性的，老師對學生的鼓勵，對孩子無微不至的關愛，甚至是一個無意的微笑，讓孩子在輕鬆、和諧的氛圍中感受愛，並把這種美好的感受帶給更多更多的人。 “智慧與愛心同等重要”這是王曉春老師點評案例1的標題，是啊，對學生每個老師都傾注瞭愛，但愛不一定能收到良好的效果。在我們的身邊這種現象數不勝數。學生病瞭，老師上門探望，課落下瞭，利用業餘時間補，校內跌瞭，碰瞭，小心嗬護，及時與傢長聯係。但結果不一定如你所想，可能會令其傢長感動，令周圍的同仁稱贊。但有時真不能讓學生從根本上改變。我想，收效不明顯的原因主要是我的教育智慧還不夠，沒有能解決他真正的心理問題，客觀的傢庭問題等。 學生之間打打鬧鬧，鬥嘴絆腳，我總認為是小兒科的事，所以總是用很簡單的談話和互相道歉來解決。卻很少會想到去找找發生矛盾的真正原因，是它自身的，還是和傢庭環境有關。王老師告訴我們，學一點心理學，走進一點學生，花一點耐心，這樣我們的收獲會讓我們驚喜。 如何走進孩子的世界，我在書上看到這樣一個詞——換位思考。並不陌生，卻有那麼陌生。它喚醒瞭我沉睡的心靈，讓我豁然開朗，使我不斷設想：假如我是孩子，我最需要的是什麼?假如是我的孩子，我會怎麼做？換位思考使我明白：多一些理解，多一些寬容，多一些耐心和等待，就會多一種教育的方法，就會讓自己讓學生多一份快樂。換位思考讓我不知不覺地走進孩子的心靈，感受他們的喜怒哀樂，感受他們細膩、透明、五彩的童心，換位思考成瞭我和孩子們零距離溝通的一條無障礙通道。 “作為一個教育工作者，麵對一個個活生生的孩子，應當把陽光灑在他們每一個人的心田，要化更多的心思去瞭解他們、研究他們。”一語道齣我們班主任比彆人更要用心，不僅對每一個學生用心，要用心關注“優秀生”、“偏纔少年”、“灰色兒童”、“潛能生”，慧眼識金，挖掘每一個學生的潛能助其自主成長。做教師的韆萬不能用一成不變的眼光看待學生，每個學生都是“變數”，在發展，在變化，教師對他們投入細緻的感情，加溫到一定程度，他們會成長，會進步。每個學生都有被人賞識的渴望，都希望得到彆人的贊揚，我們要善於發現他們身上的閃光點，多給他們一些寬容和鼓勵，多給他們一些關注，最大限度地為他們創造錶現的機會。使每一位學生在教學中都有所得！

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