具體描述
內容簡介
《梵天廬從錄（套裝上中下冊）》共三十七捲，事目一韆一百八十三，條數一韆九百九十八，在民國筆記中也是難得的巨編瞭。但作者因為去世較早，身世不能廣為人知，現僅從作者傢鄉慈溪的網站上搜得以下材料，供讀者參考。內頁插圖
目錄
鄒序張序
王序
鬍序
梵天廬叢錄序
梵天廬叢錄序
五古題梵天廬叢錄
題柴小梵君梵天廬叢錄漫成一律
題梵天廬叢錄
題梵天廬叢錄
自序
捲一
硃氏世德碑
明太祖軼事九十二則
捲二
清憲宗八則
高宗南巡四則
秦太監
高宗與範西屏
仁宗不識祁字
梭背襠
穆宗病草原因
德宗十六則
廢後那拉氏
慈禧太後七則
銀妃
珍妃
金屏
醇親王與神機營
端親王
慶親王
廢大阿哥
載振載搏
捲三
庚辛紀事六十七則
捲四
劉伯溫
劉瑾有賢兒
邵晉夫
鄧武橋
魏忠賢
科舉癖
錢牧齋三則
張澤民自請敘錄
尹嘉銓自請加級
張文和公二則
張藥齋
年羹堯三則
嶽鍾琪
明珠之僕
百菊溪
陳文恭公
陶士僙
馬彪
……
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二十
……
精彩書摘
太平軍之役，琦善以勛貴督師，人鮮稱其能者。然有知其事者，雲琦善能用兵。一日，將與敵戰。夜二鼓，召一將至，授以一函曰：「率兵五百，赴五裏外某地古廟中開看，限三鼓時到。」將如其令，至廟開視，則片紙書廟後有火箭數箱，運至某地即迴，不得久停。將如令辦訖而迴。又召數將，各授以函，均限以時地開看。最後召一將至，令曰：「汝明日率兵五百，赴某地，與敵戰，惟冀敗，不冀勝。俟退至某地，耳炮聲起，方許奮勇殺敵。」將亦承令去。及次日午前，琦令差弁親軍數十人，攜銅炮一，赴去營數裏外一高阜處，支鬍床而坐。旁列銅炮，軍弁隨其後，琦時以遠鏡窺視。至日將午，眾遙見一將率數百人與敵戰，已敗退，至去高阜處且不甚遠，至一窪處，兵乃立定，敵兵圍之數重，漸逼漸緊，眾鹹栗栗，不獨為將危，並為琦危矣。琦乃徐徐言曰：「開炮！」眾應之。迨銅炮轟然發後，忽見窪處煙火突起，火箭四射，圍中將卒勇氣百倍，突圍欲齣，敵圍外伏兵盡起，內外交攻，敵乃大潰，竟獲全勝。蓋種種設施，皆琦豫操必勝、密為布置者也。賽尚阿者，將材也。時在琦麾下，職尚卑。一日，琦召賽與會某，令曰：「各與兵五百，分攻某某兩地，足否？」賽本少年豪氣，即應聲曰：「足矣。」會某則請益，琦乃倍之。賽、會各率兵往。及返，賽獲大勝，而會某敗。同來覆令，琦高坐帳中，賽先入謁，得意之色，溢於眉宇。琦一見，即喝令親軍擒而撻之。賽疑琦誤作會也，急大呼曰：「某乃賽尚阿。」琦厲聲曰：「知汝為賽尚阿，再多言，撻汝至死。」賽服地受責，忿而不呻，重撻數百，始釋，已不能步履，舁之而歸。會某聞之，惶懼欲死，殆以勝者且受責，敗者之罰可知。及入，跽而前，叩首不已，噤不能聲矣。琦轉笑謂之曰：「汝尚有麵目見我，我轉無麵日見汝也。」乃離座而人，會某亦逡巡退去。賽受創過甚，臥床不能起者數十日。忿不能平，擬創平後即乞歸。一日，忽有琦親弁手琦名刺在賽營賬外探詢曰：「此間有賽大人否？」時賽以職卑，原稱老爺，忽聞大人稱謂，不敢自承。親弁更指名曰：「賽尚阿賽大人也，帥令請速往。」賽知有故，竊竊然喜，衣冠而往。琦齣一批摺相示，則詳敘其日前戰功，越數級密保，已得旨允準矣。賽感極而謝，不知所雲。琦即留共飯。席次，復笑問之曰：「前日之舉，老弟能解其意否？」賽惟誠懇對曰：「不知。」琦溫語之曰：「少年盛氣，容或債事，前日之舉，正以摺弟之氣耳。弟好自為之，我之此座，他日當為弟坐也。」賽感激更無以對。後賽果積功，即繼琦督師之任。而所謂會某者，雖未受罰，然終琦之任，不獨無一事之委任，且亦未與一麵，竟潦倒以卒。……
前言/序言
用戶評價
《梵天廬從錄》這部民國時期少見的佳作以生動的文筆記述瞭諸多的史實，對這些生動史實的描寫於今來說很有價值，對於搞曆史研究的人來說，更是具參考價值。讀曆史學的書籍除瞭要析齣不關曆史的之外，對所存的曆史典籍或曆史文獻最重要的是得齣正確的事實，史實不正確而所下的結論必然是錯誤的。想避免齣現這樣的結果，首要的就是要考據，考據之用有二，一是會考據，二是參考外國史書。考據之中需要參稽很多相關的曆史事實，《梵天廬從錄》就是這樣一部有曆史事實的著作。是一部好書！
評分不錯的書，我很喜歡。
評分 評分紙張，印刷可以，鎖綫膠封，隻是封麵較差。。。
評分 評分 評分《梵天廬從錄》這部民國時期少見的佳作以生動的文筆記述瞭諸多的史實，對這些生動史實的描寫於今來說很有價值，對於搞曆史研究的人來說，更是具參考價值。讀曆史學的書籍除瞭要析齣不關曆史的之外，對所存的曆史典籍或曆史文獻最重要的是得齣正確的事實，史實不正確而所下的結論必然是錯誤的。想避免齣現這樣的結果，首要的就是要考據，考據之用有二，一是會考據，二是參考外國史書。考據之中需要參稽很多相關的曆史事實，《梵天廬從錄》就是這樣一部有曆史事實的著作。是一部好書！
評分敬事房太監者,專司皇帝交媾之事者也.帝與後交,敬事房則第記其年月日時於冊,以便受孕之證而已.若幸妃之例則不然,每日晚膳時,凡妃子之備幸者皆有一綠頭牌,書姓名於牌麵,式與京外官引見之牌同.或十餘牌,或數十牌,敬事房太監舉而置之大銀盤中,備晚膳時呈進,亦謂之膳牌.帝食畢, 太監舉盤跪帝前,若無所幸則曰去;若有屬意,則取牌翻轉之, 以背嚮上.太監下,則摘取此牌又交一太監,乃專以駝妃子入帝榻者.屆時,帝先臥,被不覆腳.駝婦者脫妃上下衣皆淨, 以大氅裹之,背至帝榻前,去氅,妃子赤身由被腳逆爬而上, 與帝交焉.敬事房總管與駝妃之太監皆立候於窗外.如時過久, 則總管必高唱曰:"是時候瞭."帝不應,則再唱,如是者三. 帝命之入,則妃子從帝腳後拖而齣,駝妃者仍以氅裹之,駝而去.去後,總管必跪而請命曰:"留不留 "帝曰不留,則總管至妃子後股穴道微按之,則龍精皆流齣矣;曰留,則筆之於冊曰:"某月某日某時皇帝幸某妃."亦所以備受孕之證也.此宮禁中祖宗之定製也.若住圓明園,則此等儀注皆廢,可以隨時愛幸如人傢然,然膳牌之遞仍照舊也.所以帝皆住園時多, 必至年終始迴宮,一至二月中,又幸園矣.覺羅炳半聾為予言. 炳言此猶沿前明宮之例,世祖因其可製子孫淫逸之行,遂因之.
評分梵天廬叢錄序
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