從收藏的角度來看,《甲金篆隸字典》無疑是一部裏程碑式的作品。如今市麵上很多同類書籍往往在印刷質量上有所欠缺,尤其是對於那些需要精確展現青銅器銹蝕斑駁效果或甲骨文刀刻痕跡的圖像部分,處理得粗糙不堪。但這本字典在圖版和影印件的質量上做到瞭極緻。無論是拓片的精細度,還是對字形細微差彆的刻畫,都達到瞭博物館級的標準。我特意對比瞭書中收錄的幾塊著名的鍾鼎銘文拓片,這本字典的呈現效果甚至超越瞭我過去在專業資料庫中看到的低分辨率掃描件。對於那些對考古學和金石學有深入研究興趣的讀者來說,這種高質量的視覺信息是不可或缺的。此外,裝幀設計也體現瞭其專業性與莊重感,拿在手上就有一種沉甸甸的曆史厚重感。它不僅是一本工具書,它本身就是一件值得珍藏的文物級的齣版物,是對古代書寫藝術最高敬意的體現。它讓遠古的文字“站”瞭起來,清晰、有力、不失其神韻。
評分這本《甲金篆隸字典》簡直是書法愛好者和古文字研究者的福音!我花瞭整整一個下午的時間沉浸其中,那種感覺就像是穿越迴瞭遙遠的古代,親手觸摸到瞭那些刻在甲骨和青銅器上的神秘符號。首先,我要贊嘆的是這部字典的編纂的嚴謹性和全麵性。它不僅僅收錄瞭那些最常見的甲骨文和金文,更難能可貴的是,它對許多稀有、罕見的異體字和流變形式也做瞭詳盡的考證和收錄。每一個字條的釋義都力求精準,不僅提供瞭字源的解釋,還結閤瞭大量的齣土文獻作為例證,這對於我們理解古人在特定曆史時期對這個字的用法和概念內涵至關重要。例如,書中對“祭”字的甲骨文演變過程的梳理,清晰地展示瞭從早期的祭祀場景描繪,到後來逐漸抽象化的過程,這對於研究上古宗教和禮儀提供瞭寶貴的視覺資料。而且,字典的排版設計也十分人性化,雖然內容深奧,但通過清晰的索引和輔助圖錶,即便是初學者也能相對順暢地查閱。能夠將如此浩瀚的古文字資料係統化、條理化,編纂者的心血可見一斑。我尤其喜歡它附帶的“字體演變對照錶”,那張錶簡直就是一本濃縮的中國文字史。
評分說實話,我本來對篆書和隸書的興趣主要集中在藝術性層麵,隻是為瞭寫齣漂亮的“廟堂氣”或者“古樸感”。然而,接觸瞭這本《甲金篆隸字典》之後,我的視角完全被打開瞭。它讓我深刻意識到,這些“藝術字體”絕非憑空想象齣來的裝飾,它們是活生生的、記錄瞭社會變遷的工具。字典中對篆書的“分體”——大篆、小篆的區分,以及隸書在隸變過程中如何簡化筆畫、打破圓轉的軌跡,描述得極其精闢。我記得有一個章節專門對比瞭秦係小篆與六國文字在結構上的差異,簡直是曆史地理學和文字學的完美結閤。通過對比,我仿佛能看到不同諸侯國在文化交流和政治格局上的微妙張力。最讓我感到震撼的是,有些字的隸變過程,如果單看篆書和隸書的成品,會覺得毫無關聯,但字典通過中間環節的過渡性字形(比如一些早期的隸書雛形),清晰地揭示瞭書寫效率對文字形態的巨大驅動力。這不僅僅是一本工具書,它更像是一部濃縮的、可操作的文字演化史詩,激發瞭我重新審視每一筆每一劃背後的曆史重量。
評分作為一名古漢語文學專業的學生,我經常被睏擾於閱讀和釋讀那些模糊不清的碑刻拓片。市麵上的工具書大多側重於某個單一階段,比如隻收錄商周青銅器銘文,或者隻專注於漢代隸書,導緻在處理跨越時代的文本時,常常需要翻閱好幾本厚重的書籍。這本《甲金篆隸字典》的突齣優點就在於其“貫通性”。它打破瞭甲、金、篆、隸這幾個看似涇渭分明的階段壁壘,構建瞭一個連貫的檢索體係。比如,當我查到一個在漢隸中常見的字形時,它能迅速迴溯到它在金文時代最接近的那個寫法,並且標注齣這中間經過瞭哪些隸變的關鍵步驟。這種“縱嚮追蹤”的能力極大地提升瞭我的研究效率。更細緻的地方在於,字典在解釋詞義時,非常注重“語境適應性”。它會列舉同一字形在不同時期可能代錶的不同詞義,這對於避免望文生義、準確理解古籍的深層含義至關重要。我用它校對瞭一篇難度極高的戰國竹簡文獻,準確率比我之前單獨使用三種不同工具書時高齣瞭至少百分之十五,簡直是學術研究的“核武器”級彆配置。
評分我必須承認,我最開始接觸這本字典時,對它的厚度和密集的文字感到一絲畏懼。它絕對不是那種可以放在茶幾上“翻閱欣賞”的輕鬆讀物,它更像是一本需要全身心投入去學習的專業教材。但一旦你適應瞭它的節奏,你會發現它裏麵蘊含的寶藏是無窮無盡的。它的價值不僅在於查閱單個字,更在於它構建的知識網絡。例如,字典中關於“部首歸類”的處理方式非常獨特,它並沒有完全依照後世楷書的部首係統,而是很大程度上參考瞭篆書或金文的結構特徵來劃分部類,這對於理解古文字的造字邏輯——即“六書”的實際應用——提供瞭絕佳的範例。每一次查閱,我都會被那些精妙的“形聲字”組閤所摺服,看那些聲符和意符是如何在早期文字形態中和諧共存的。可以說,這本書潛移默化地訓練瞭我的古文字“眼光”,讓我不再把它們看作是僵硬的符號,而是充滿生命力的錶意載體。雖然閱讀過程需要耐心,但每一次“豁然開朗”的體驗都值迴票價。
評分好1234567891234567890
評分這一時期宗教在社會生活中起主要作用,也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築:這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地,沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯,作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能,他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾,類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上,這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟(層進式神廟)之一。據考證,塔廟建於公元前21世紀,它是烏爾那姆(Nammu)國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻:這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形,雙手捧於胸前,姿勢虔誠,麵部錶情平靜劃一,眼睛瞪得很大,流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴,個性堅毅,顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感,簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫:現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗,即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層,根據故事情節的發展逐步展開,人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主,傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明,四周和各層之間用幾何形裝飾,很象一幅掛毯,具有濃厚的裝飾性。 工藝美術:蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師,他們留下瞭大量精美的工藝品,如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾,用天青石和金箔製成,牛的神誌錶現得十分生動,顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成,正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物,錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景,具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 (二)巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。(可惜,迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。)這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國,並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上,上部為浮雕,下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前,聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比,整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 (三)亞述美術 簡介 公元前1600年前後,巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中,兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就,而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人,他在公元前10世紀前後興起,史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍,崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭,徵服瞭整個兩和地區和埃及,成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久,在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響,但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務,具有很強的現實性。
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評分5分
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