具体描述
内容简介
郑观应是中国近代资产阶级改良主义著名思想家，长期经营近代工商业，社会活动超过半个世纪，早年曾任英商宝顺洋行、太古轮船公司买办，后任上海机器织布局、上海电报局、轮船招商局、汉阳铁厂、商办粤汉铁路公司总办等职，在外贸、金融、航运、工矿、铁路乃至慈善等众多领域都有重要建树。其《盛世危言》首次提出了商战思想，是集中反映近代改良思想的重要著作，在当时和后世产生了深远影响。《中国近代人物文集丛书：郑观应集（套装共共8册）》收录郑观应关于改良思想的全部已刊著作，包括《盛世危言》、《盛世危言后编》、《救时揭要》、《易言》等，附录详细的生平资料和编者根据多年研究成果编纂的郑氏年谱，搜罗完备，标点准确，堪称郑观应著作的定本。
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目录
盛世危言后编《盛世危言后编》序
《盛世危言后编》匡庐山观妙道人戴序
《盛世危言后编》潘序
《盛世危言后编》何序
《盛世危言后编》自序
卷一 道术
玉封通明教主权圣定一普济真君陈抱一祖师
道术编序文
《阴符经》序
《道德经》序
《通元真经》序
《冲虚至德真经》序
《周易参同契》序
《唱道真言》序
重镌《心经》序
《指玄篇》序
《吕祖诗文集》序
《吕祖师诗集》序
《修真传道集》序
《吕祖灵应迹》序
悟真篇
复罗君星谭书
《神功广济先师救化宝忏》序
《金丹真传》后序
重刊《慧命经》序
重刊《金仙证论》序
《群真玄奥集》序
张三丰先生《玄要篇》序
《剑侠传》序
致梁纶卿道友书
【附录】《吕祖师警御女之术》
呈张欧冶真人书
致三山沈星海观察书
与同道论修真大略
答曹一峰先生书
致青城养玄子潘公书录寄罗人楷世兄
致杨了悟、何善园、陈灵甫、卢钧堂诸君书
上张三丰祖师疏文
答张君弼士、张君润生论调息书
答直隶司君新三、云南黎君灿阶书
致芜湖道袁爽秋观察书
【附录】张三丰真人《大道论》上篇
……
卷二 学务
卷三 立宪
卷四 政治
卷五 军务
卷六 开垦
卷七 工艺
卷八 商务
卷九 铁路
卷十 船务
卷十一 矿务
卷十二 电报
卷十三 铁厂
卷十四 赈务
卷十五 杂著
精彩书摘
李含虚先生筑基、炼己之道，有小筑基、大筑基、外炼己、内炼己四端。小筑基者何？摄元阳而人内鼎，胎息绵绵，然后生后天之药，而行玉液之功。此孙、陶一派所谓筑基。既毕，乃敢得药，内药凝结乃敢炼己者也。大筑基者何？养灵珠而生外铅，金水溶溶，勤行周天之妙，而完尽性之功。此集解一篇所谓开关辟筑基路以得药助，筑基需以炼己，了筑基事者也。内炼己者何？河车之事，玉液之功，即《参同契》所载内以养己之论也。外炼己者何？万象皆空，一尘不染，即古人所谓“对境忘情”之旨也。要之内药是大筑基，大筑基即是养己，仍助内炼，内炼仍须外炼。词虽异而事则同也。孙教鸾真人云：若不开关展窍，遽言筑基，乃是隔靴搔痒，无益于事。盖鼎器立则神气交，神气交则积累厚，积累厚则冲突键，冲突键则关窍展，关窍展则逆运之途辟，河车之路通矣。含虚真人又云：下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘离诸亲是也。我圣师陈抱一真君教人性、命双修，行清静而补者，理中有法，不得已始用鼎。而用鼎之法《金丹真传》言甚详晰。其《修真入门》一篇足为后学津梁。谨录于后：
夫一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。纯阳为仙，纯阴为鬼，半阴半阳则为人。阳气胜则百病不生，阳气衰则诸患侵体。盖阳衰者皆因精、气、神不足。不足者必须补之。《契》云：精不足者补之以味，形不足者补之以气。精从内守，气从外生。补阴必用阳，补阳必用阴。皆言补气之法。然补气之法理出两端。有清静而补者，必须定心端坐，调息归根，候一阳之初生，采先天之正气，聚于丹田。久则丹田气满，充于五脏。五脏气足，散于百骸。百骸气全，自然撞透三关，由前降人黄庭，以身中之坎填身中之离，结胎脱体，功用固神。但既漏之身难以速补，已放之心不能遽收。不若阴阳相补，有所凭藉，不大劳神，入门为易也。必用鼎器先开关窍，然后补气补血。鼎器者何？即《悟真》云灵父圣母也。其用之时神交体不交，气交形不交，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，感而遂通者，此也。夫己者外阳而内阴，其卦属离在内者精神而已。将彼气血以法追来，收入黄庭官内，配我精神，炼作一家，名为四象和合。猜为采战者未得真传，经云：“六小无伤两国全，神仙无利己损人之事。”气不散乱精不泄，神不外游血入穴，攒来四象进中宫，何愁金丹不自结！此为筑基之功，复成乾健之体。功夫到此，图子者必生聪明端正之男、长命富贵之子；保守无漏，可作人仙；再行炼己还丹，调婴面壁，现出阳神者，为天仙。
……
前言/序言
用户评价
值得学习。
评分郭嵩焘和郑观应都是睁眼看世界的先知先觉者，并且心态开放。更重要的是，他们的思想主张，都是从实践中得来。
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其年七月，进兵大庾。志山乘间急攻南安，知府季斅击败之。副使杨璋等亦生絷曰能以归。遂议讨横水、左溪。十月，都指挥许清、赣州知府邢珣、宁都知县王天与各一军会横水，斅及守备郏文、汀州知府唐淳、县丞舒富各一军会左溪，吉安知府伍文定、程乡知县张戬遏其奔轶。守仁自驻南康，去横水三十里，先遣四百人伏贼巢左右，进军逼之。贼方迎战，两山举帜。贼大惊，谓官军已尽犁其巢，遂溃。乘胜克横水，志山及其党萧贵模等皆走桶冈。左溪亦破。守仁以桶冈险固，移营近地，谕以祸福。贼首蓝廷凤等方震恐，见使至大喜，期仲冬朔降，而珣、文定已冒雨夺险入。贼阻水阵，珣直前搏战，文定与戬自右出，贼仓卒败走，遇淳兵又败。诸军破桶冈，志山、贵模、廷凤面缚降。凡破巢八十有四，俘斩六千有奇。时湖广巡抚秦金亦破福全。其党千人突至，诸将擒斩之。乃设崇义县于横水，控诸瑶。还至赣州，议讨浰头贼。
评分初，朝议贼势强，发广东、湖广兵合剿。守仁上疏止之，不及。桶冈既灭，湖广兵始至。及平浰头，广东尚未承檄。守仁所将皆文吏及偏裨小校，平数十年巨寇，远近惊为神。进右副都御史，予世袭锦衣卫百户，再进副千户。
评分较之张之洞（1837～1909）的“中体西用”之说，郭嵩焘显然走得更远。或许，这与他更精通“洋务”有关。在鸦片战争中，曾经发生过有趣的一幕：凡亲眼到战场看到英国战舰与炮火威力者，少有一味付诸武力的主张。这也说明，身体力行与坐井观天之间差距遥远。同样，亲历欧洲文明并感受其优越的郭嵩焘，与思想封闭和夜郎自大且思想封闭的官员，在对西方文明的认知上，无法达成统一。显然，那些指责郭嵩焘媚外的官员，既无亲自到实地验证的实际行动，也没有虚心学习的“知之为知之，不知为不知”，反倒是因为派性之争或固守成见，占据道德高地而对其横加指责。
评分明年正月，督副使杨璋等破贼长富村，逼之象湖山，指挥覃桓、县丞纪鏮战死。守仁亲率锐卒屯于上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇，指挥王铠等擒师富。疏言权轻，无以令将士，请给旗牌，提督军务，得便宜从事。尚书王琼奏从其请。乃更兵制：二十五人为伍，伍有小甲；二伍为队，队有总甲；四队为哨，哨有长，协哨二佐之；二哨为营，营有官，参谋二佐之；三营为阵，阵有偏将；二阵为军，军有副将。皆临事委，不命于朝；副将以下，得递相罚治。
评分兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起。谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据浰头，皆称王，与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等攻剽府县。而福建大帽山贼詹师富等又起。前巡抚文森托疾避去。志山合乐昌贼掠大庾，攻南康、赣州，赣县主簿吴玭战死。守仁至，知左右多贼耳目，乃呼老黠隶诘之。隶战栗不敢隐，因贳其罪，令诇贼，贼动静无勿知。于是檄福建、广东会兵，先讨大帽山贼。
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