最偉大的思想傢：薩特 [On Sartre] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《最偉大的思想傢：薩特》首先梳理瞭薩特的生平經曆，以讓讀者瞭解其思想的形成和發展過程，然後則選擇性地著重對其關於“感知與實在”、“本體論”、“自由意誌、心理學與曆史唯物主義”以及“倫理學”等方麵的思想進行瞭詳細論述，幫助讀者準確把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　李智，中國傳媒大學電視學院教授，北京大學哲學係外國哲學專業博士畢業。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）

目錄

序

1 哲學傢: 讓-保羅·薩特

A. 作為哲學傢的讓-保羅·薩特

B. 西濛·波伏娃與存在主義

2 生平和著述

A. 薩特的童年與教育: 1905—1929 年

B. 軍人?教師?哲學傢與作傢: 1930—1938 年

C. 戰爭年代: 1939—1944 年

D. 人道主義的存在主義者: 1945—1951 年

E. 共産主義的同伴: 1952—1956 年

F. 獨立的馬剋思主義者: 1956—1960 年

G. 反對帝國主義者: 1960—1967 年

H. 左翼保衛者與福樓拜傳記作者: 1968—1972 年

I. 希望和博愛的代言人: 1973—1980 年

3 感知與實在

A. 薩特替直接實在論的辯護

4 本體論

A. 虛無

B. 自在的存在

C. 上帝

D. 為他者的存在(Being?for?Others)

E. 薩特本體論的要點

5 自由意誌?心理學與曆史唯物主義

A. 自由意誌和決定論的問題

B. 薩特的自由意誌理論

C. 薩特的心理學

D. 曆史唯物主義

6 倫理學

A. 為倫理學原則的辯護

B. 人道主義的存在主義

C. 倫理學與馬剋思主義

D. 希望的倫理學

參考書目

精彩書摘

感知與實在

A.薩特替直接實在論的辯護

（一）薩特的直接實在論

作為一個作傢和哲學傢，雖然薩特在許多事情上都改變瞭看法，但從未改變他對物理對象獨立存在的常識性信念。像許多人一樣，薩特相信：物理對象有一種不依賴於被感知的實在性。例如，他相信，公寓窗外的樹，即使在宇宙間沒有意識的存在碰巧去感知它，它也繼續存在著。同樣，像其他人一樣，他還相信：我們對物理對象的感知把我們推到同物理對象的直接接觸中，相當可靠地嚮我們顯示齣這些對象實際看起來、摸起來、聞起來等等是怎樣的。這兩個信念構成瞭一種名為直接實在論的哲學立場的基礎。盡管薩特在《存在與虛無》裏拒絕使用“實在論和理念論”這兩個詞，但他似乎把實在論等同於因果的或錶現的實在論。（我會簡短地解釋一下因果實在論或錶現實在論。）盡管薩特對“實在論”一詞感到彆扭，但他確實是個直接實在論者。

然而，薩特不是個樸素實在論者。樸素實在論者分享直接實在論的確定的信念，但他們在我們對物理對象的感知同這些對象固有性質之間沒有作齣區分。在樸素實在論者看來，我看襯衣時所見到的灰綠色就是襯衣的顔色。但樸素實在論導緻明顯的不融貫性。如果那襯衣在我看來是灰綠色的，而在你看來是灰藍色的，那麼我們中到底誰看到瞭襯衣真實的顔色呢？薩特會說，既然襯衣自身嚮我的眼睛所顯示的是灰綠，而嚮你的眼睛所顯示的灰藍，在某種意義上，我們兩個人都看到瞭襯衣的真實顔色。但是，他還會補充說，人類社會（包括科學社會）在一些條件下把觀察選定為真實，而在另一些條件下選定為缺陷。結果是，你用你正常的人的眼睛所看到的灰藍，比我用我那有點不正常的眼睛所看到的灰綠可以更契閤社會對“真實顔色”的標準。既然樸素實在論沒有給此類區分留有餘地，那麼也許就不可能為樸素實在論辯護瞭。即便直接實在論，作為一種哲學立場，也不那麼好辯護。

（二）對直接實在論的哲學挑戰

從一種非哲學的眼光來看，直接實在論如此顯而易見地正確，以緻於沒人會嚴肅地去反對它，但這遠遠不是如此。許多哲學傢已經對直接實在論提齣過反對性證明，並就物理對象的獨立性和人的感知的可靠性得齣瞭不同的結論。要理解薩特為何費勁地在他的現象學論文、小說《惡心》和《存在與虛無》中為直接實在論辯護，有必要就其他哲學傢對直接實在論的挑戰作些瞭解。

像他那一代的所有法國哲學傢那樣，薩特受到過笛卡爾（Rene Descartes，1596—1650年）思想的訓練。有時被稱為“現代哲學之父”的笛卡爾試圖揭示，所有我們直接地知曉的東西就是居留在我們心中的東西。他以如下的方式論證道：當我認為我看見一棵樹時，我確信那就是我所認為的東西。我也許弄錯自己麵前的東西——可能在做夢或者産生幻覺，但直接地、明白無誤地知道什麼在我心中。依笛卡爾所言，感知是存在於我們心中的觀念，而我們的感知絕非顯而易見地對應於我們心靈之外實在之物。笛卡爾推論道，當我們做夢時，我們以為我們看到、聽到瞭各種各樣的事物，然而沒有一個這樣的事物被實際地看到和聽到。我夢中的栗子樹不會比站在它旁邊的尖叫的女巫更真實。笛卡爾也相信物理世界的獨立存在，但他不相信感知會把我們推到與物理對象的直接照麵中、或者給予我們關於它們的可靠的知識。

英國哲學傢約翰·洛剋（John Locke，1623—1704年）以相似的口吻斷言：物理對象應該被認定為我們感知的原因。洛剋認為，物理對象也許是由運動著的原子所構成，非常不同於我們對它們描繪的常識性圖景。他區分瞭硬度、廣延性、形狀和運動這些歸屬於所有物體的“第一性徵”與諸如顔色、溫度、味道和氣味等由這些物體的能量所引起的主觀效應的“第二性徵”。笛卡爾和洛剋都總結說，感知隻是那些不完滿地錶現引發它們的對象的觀念。笛卡爾和洛剋都是錶現實在論者。

錶現實在論是一種比直接實在論更為小心謹慎的立場，然而，是錶現實在論也遭受瞭其他哲學傢的猛烈攻擊。英裔愛爾蘭哲學傢喬治·貝剋萊（George Berkeley，1685—1753年）斷言：一個人沒法證明物理對象的獨立存在，也沒有必要這麼去做。在貝剋萊看來，物理對象所有的性徵，第一性徵同第二性徵一樣，離開瞭對它們實際的或可能的感知，就不可思議。大小、形狀等特性同顔色、味道等特性一樣，除非從視覺考察、度量的某些感知過程角度看，否則甚至不可想象。於是，貝剋萊總結齣，物理對象的實在性純然在於它們“被感知”。當然，貝剋萊仍不得不處理關於我們對物理對象的感知的起源、連續性和共同特徵等問題。我為何把森林裏的某棵樹認作一整套獨特的特徵？當我在後來看到那棵樹時，為何那些特徵仍然實際地相同呢？在你感知那棵樹時，為何你認識到的與我所認識到的有基本相同的特徵？為迴答這些問題，貝剋萊提齣瞭如下的理論，即認為：上帝是我們外在的感知的源泉，正是“他”維持著這些感知的連續性和共性。貝剋萊自稱是個“非物質論者”，但他也以一個主觀唯心主義者而齣名。

繼貝剋萊之後，唯心主義及其相關的理論錶現為各種各樣的形式。大衛·休謨（David Hume，1711—1776年）贊同：沒法證明物理對象的獨立存在，但他還斷言：上帝、甚至人的心靈的獨立存在性也沒法證明。在休謨看來，在沒有哲學地思考問題時，我們有一種不可抗拒的傾嚮，要去相信物理對象的獨立實在性，而實際上，所有我們能夠知道存在的東西無非是我們自己的“印象和觀念”。這個觀點被稱為現象論。伊曼努爾·康德認為存在一個超齣人的感覺經驗界限之外的獨立實在（“物自體”，things-in-themselves），但我們不能通過我們的感覺經驗直接地或可靠地推知有關這個實在的任何東西。康德稱他的立場是批判的、或先驗的唯心主義。黑格爾精心構築瞭一種辯證唯心主義的理論，在其中，整個心靈和觀念的宇宙世界在時間中展現。對黑格爾來說，意識與意識的對象、自然與精神，乃至人類和上帝無非是同一個展現著的實在的不同側麵罷瞭。

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團（現為聖智學習集團）的“華茲華斯哲學傢叢書”（WadsworthPhilosophers）。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵?蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響ZUI大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響ZUI大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營

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介紹薩特的書，最近在讀，寫的不錯

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隨便翻翻，好評

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這套叢書譯自西方的著名思想傢的個案研究，由北大哲學係教授趙敦華和張世英推薦，對研究者和普通讀者都有助益提升人文修養。

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好好好好眠你叫你OK你摸乾娘哦哦剛你我go紅米自我紅哦

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你如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。

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索倫·剋爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學傢、詩人，現代存在主義哲學的創始人，後現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承巨額遺産，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費齣版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的對象不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路曆程。

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　　——李超傑（北京大學哲學係教授）

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