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編輯推薦

　　「太極」到底是什麼？？它如何由「無極」而生？「太極」作為「陰陽」之母，「陰陽」是怎麼從「太極」産生的？？以上種種疑問，應該足中國哲學的根本問題。作為一個中國人，要瞭解和掌握中國傳統文化的根本，就必須要學習和研究中國的太極哲理或太極學說。
　　太極是一個特別的、令中外學者專傢都感覺無此深奧、難以把握的哲學名詞。特別是，在中國文化中，因此還奇特地齣現瞭一個特別拳法！！太極拳。這個奉法，從根本上來說，就是一種哲學拳，是一種依據與貫徹瞭中國太極哲理的奉法。
　　人道、悟道和證道，對一般人而言定一件非常睏難的事。為瞭人道、悟道和證道，我們認為，修羊太極拳法定一種非常好的起始的手段與方式。正確的太極奉修煉足有利於人們入道、悟道和證道的，而錯誤的太極拳修練則有礙人們入道、悟道和證道。

內容簡介

　　現代人習練太極者很多，但並不明白究竟什麼是內功，內功到底是怎樣練成的。為瞭養生、強身、技擊，習練多年卻達不到想要得到的效果，使很多習練者深感睏惑。這是因為他們對真正的傳統太極缺乏正確的瞭解和認識，不懂得應該從何處下手，區彆不瞭什麼是輔助功法，什麼是實用功法。麵對這些問題，作者通過結閤老子《道德經》裏的道傢太極哲理來詮釋拳理，讓學人能夠真正明白並親身體悟太極內裏的滋味。
　　《以拳證道》作者自幼跟隨父親習練拳術，專攻傳自楊傢先人的楊氏太極。作者先父潛心研究體悟一生，將太極哲學思想與身體運化相結閤，獨悟太極拳的真義，並秘傳作者。作者五十多年如一日，通過不斷的研習、感悟，體味到看、聽、悟、摸的演習和傳授的方法。
　　《以拳證道》作者從比較寬泛的角度詮釋瞭“拳”與“道”的關係即是“術”與“道”的關係，由拳入道，由道悟拳。在修習拳道時心中明確是為道修拳、以道修拳，拳是道中之拳、道是拳中之道。作者認為，太極的修習本就是對一種哲學、一種“道體”的修習，其最終形成的是一種思維、一種世界觀，而拳道論，乃是修習過程當中——也即由拳入道過程中——一條通路。
　　《以拳證道》分上下兩部分，上篇包括知陰陽、明動靜、明虛實、明剛柔；下篇有道、拳、有、無、中、空、鬆、緊等內容，是修習太極內功的入門功法。作者把傢傳的獨門絕技傳授世人，讓習練者獲得身之健康，心之淨化，善養浩然之氣，氣固而神自定，祛病延年，健康益壽。以此弘揚中國優秀傳統文化，和諧身心。

作者簡介

　　李光昭，十六歲起隨父親李樹田習練太極拳，至今已五十餘年，遵循“悟道煉己、修拳做人”的父訓，沿著“明理、身證、體悟”的路綫，堅持“以拳入道、以拳悟道、以拳證道”的宗旨。
　　李樹田先生自1926年起師從白旭華習練楊氏太極拳（白旭華深得楊健侯、楊少侯父子兩代人的親傳）.又從師於徐嵩霖（字岱山）習練楊氏小架、太極刀等功法（徐岱山先生係楊澄浦入室弟子，是得到少侯內功真傳的極少數人之一）。在白旭華、徐岱山的親授真傳下，數十載深研苦修，內功心法有深厚的造詣。在繼承的基礎上，總結提煉齣“看、聽、摸、悟”獨具特色的修為方法。
　　在拳道修為過程中，作者把理法提煉齣一須三要之核心.把心法摸索齣一求三修之主旨，把功法總結齣一拔三能之法要，從而在太極拳道修為、傳承的道路上，探索齣一條獨具新意的路徑。
　　作者原是一名從事科研工作的工程師，曾任北京市包裝食品機械研究所所長。1984年下海經商創辦公司，2006年在事業有成時於毅然關閉公司及所屬工廠、酒店，以全部的精力投入到太極拳道修為的總結以及拳道的傳播和傳承事業中。
　　近年來在《武魂》、《搏擊》、《東方養生》等刊物上撰寫過多篇太極論文，多次受邀在國內外舉辦太極單道講座及傳播活動，被共青團中央及中國光華科技基金會聘請為青年導師，並於2011、2012年兩度被授予“優秀導師”稱號。

內頁插圖

目錄

序一 感悟太極拳道
序二 學太極 悟人生
序三 拳與道的關係
自序 自悟

引言
詮說
前言
第一章 知陰陽
第二章 明動靜
第三章 辨剛柔
第四章 分虛實

理法
第一章 何謂道
第二章 何謂拳
第三章 何謂無
第四章 何謂中
第五章 何謂空
第六章 何謂鬆
第七章 說緊
第八章 說重
第九章 說捨
第十章 說運
第十一章 何謂沉
第十二章 何謂分
第十三章 何謂勁
第十四章 何謂勢
第十五章 何謂變
第十六章 何謂機
第十七章 何謂應

文獻輯錄
一 張三豐（《太極拳經》）
二 王宗嶽（《太極拳論》等）
三 佚名（待考《十三勢歌》）
四 楊氏太極拳老譜（《八門五步》等）
五 武禹襄（《四字秘訣》）
六 李亦佘（《撒放秘訣》等）

習悟心得
身體的智慧 生命的真意
《以拳證道》讀感
感悟太極拳道
太極拳道習悟談
後記

精彩書摘

　　第一章 知陰陽
　　一
　　自古至今，太極拳修煉者無不把王宗嶽宗師的《太極拳論》奉為太極拳之聖經。王宗嶽宗師在《太極拳論》中明確地告誡太極學子：太極拳的修為是“由著熟漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。他把太極拳修為劃分瞭三大階段：著熟、懂勁、階及神明。其中懂勁可認定為是太極拳修的入門之檻。如何纔能懂勁而入門？《太極拳論》毫不含糊地指明，懂勁之路隻此一條：“須知陰陽。”如《太極拳論》雲：“須知陰陽，黏即是走，走即是黏。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。”如此說來，拳修之門檻是懂勁，而懂勁的標準是陰陽相濟，陰陽相濟的前提是須知陰陽。由此斷言：知陰陽乃太極拳修為的理論基礎及核心主旨。
　　在太極拳修為中如何纔能知陰陽，是擺在每位太極拳修為者麵前的一個不可逾越的難點。欲知拳之陰陽，細讀深研並體悟《太極拳論》確是一條通往太極陰陽聖殿的“不二捷徑”。《太極拳論》區區四百餘字，通篇都在闡釋陰陽之理在拳中的具體展現。真可謂句句璧閤、字字珠璣。《太極拳論》開篇即雲：“太極者，無極而生，陰陽之母。”拳論開宗明義即把陰陽與太極、太極與無極三者之間的內在關係明確地揭示齣來。無極生太極，太極生陰陽。太極乃陰陽之母，陰陽即太極之子。《太極拳論》極為形象而人格化地把太極與陰陽喻為母與子的關係，此喻異常鮮活地把太極與陰陽之母子關係栩栩如生地展現在瞭我們麵前，似乎陰陽與太極不再神秘莫測而不可見。我們有如看見陰陽這對雙胞胎，一左一右地依偎在太極母親的懷中。
　　明確瞭太極與陰陽的內在關係，我們可以清楚地知道所修為的太極拳之所以冠名為“太極”二字，絕非僅僅是個名稱代號，確有著極為深刻的內涵。拳定名為太極，其實質是告訴我們，此拳是以太極之道作為理論基礎。拳就是以有為之法，有形之式來演繹、實證太極之道，而拳中太極之道是以陰陽及陰陽之分閤變化來具體體現的。因此，修為太極拳就必須知陰陽，悟陰陽而用陰陽；拳離陰陽而無太極，無太極之拳，何以冠稱太極？
　　我們知道：太極文化之核心是陰陽學說，太極文化是中華民族古老文化之魂，陰陽學說是中華民族傳統文化之根。億萬年來，我們的祖先以不可思議的超智慧，發現、揭示並總結齣宇宙間萬事萬物毫無例外都是由對立的兩個因素構成。正是這兩個相互對立又互不分離的因素，永無終止地相互衝閤，相互變轉，此消彼長，相互為根，纔有瞭五彩繽紛的物質世界，纔有瞭生命的繁衍。他們把既對立又統一的兩個方麵高度地抽象概括為陰與陽；當外族尚在萬變的繁復中去追尋事物的錶象時，我們的祖先卻是已從繁復的萬變中提煉齣極為簡易的規律，即一陰一陽之謂道。亦如老子在幾韆年前就指明宇宙間“萬物負陰而抱陽，衝氣以為閤”。正是這極為簡易、樸素而本源的陰陽學說奠定瞭中華民族的語言文字、琴棋書畫、中醫中藥、餐食茶飲及軍事戰略、武學武術等等方方麵麵的哲理基礎。中國人無論行為處事、接人待物、禮儀言錶時時刻刻都在自覺不自覺地遵從陰陽之理而為。
　　在太極陰陽學說的基礎上，我們的先人又以博大的纔智，於實戰中把陰陽之理與拳術融會貫通，經過一代又一代人的前赴後繼，創生並不斷地完善齣今日的太極拳。在這一代又一代的太極拳先驅中，或許有許宣平、李道子、周敦頤、張三豐、王宗嶽、陳長興、楊露禪、武禹襄、李亦佘、楊班侯、楊健侯、吳全佑、郝為真、楊澄浦、孫祿堂等等名師大傢，以及無數尚未刻名於太極拳曆史豐碑上的先人們。太極拳作為中華武學的一枝奇葩，之所以能代代相傳、不斷發展，除其神奇的拳術功夫外，最核心的原因，就在於此拳通貫深厚的陰陽之理，太極拳是哲理拳、藝術拳、生活拳、生命拳、修心拳……以拳悟道、以拳證道、以拳入道而階及神明是拳之最高境界。
　　作為今天的太極學子，我們在前人的基礎上，繼承並修為太極拳太極拳，就必須牢牢地抓住陰陽之理——以陰陽之理修為有為之拳，時時刻刻把握陰與陽在拳中的具體展現。
　　那麼，陰與陽在拳中是如何具體體用的呢？
　　二
　　《太極拳論》雲：“動之則分，靜之則閤。”拳論在開宗明義闡釋齣陰陽與太極、太極與無極之內在關係的基礎上，把陰與陽在拳中體用之核心主乾確而立之，陰陽在拳中是以動靜為主脈、主乾而展開體用的。或者可以說，動靜之理即陰陽之理的核心。陰陽之變轉、消長，就是以動靜之分閤，具體體現。
　　“動之則分”，分而陰陽；“靜之則閤”，閤則太極。太極本體為靜，但太極內含陰與陽。不動則陰陽和閤，即靜之則閤而太極立；然太極為陰陽之閤，陰與陽既然黑白對立，對立必對抗，對抗必相斥。故太極雖把陰與陽和閤與內，但陰陽卻因相斥而存在動勢，此乃拳中之以靜寓動。盤拳走架時，自無極勢起。所謂無極預備式即：立身中正安舒，雙手自然垂立，心身俱靜，無思無念，此乃無極也。由無極預備式轉起勢，並非手足先動，而是身形仍靜而不動，但心中陰陽之機，已由靜而萌動，由萌動而小動，由小動而大動，由大動而動極；在此過程中，身內氣機已隨機發動。身之內氣隨氣機之發動，由少漸多，由弱漸強，直至氣遍身軀，充盈鼓蕩。此時，身形未移，手足未動；但動靜之機，盈虛之數，已俱心腹之內。身雖靜，意已動；外顯靜而靜如山嶽，內極動而翻江倒海。此乃太極勢立矣。因此，盤拳走架在無極預備式與起勢之間，必先由無極生太極，由無極預備式過渡為太極勢立。當靜中之動、動至極，內氣之鼓蕩、充而盈，此時，內動引外動，氣催身行，身形手足隨動而起；因為手足身動是被內動而導，被內氣而催，故是被動，隨動；因此，起勢雖起，手臂雖動，但動而不動；故起中有落，提中含沉。此乃太極起勢之真義也。“動之則分”，自起勢始，即分齣起與落、提與沉、上與下、內與外、形與意等等相互既對立又不離的兩種屬性，此兩種屬性即陰與陽在拳中的具體體現和應用。
　　自起勢起，陰陽已判，動靜已分，分閤有序。亦如楊氏太極拳老譜《八五十三勢長拳解》一文中所雲：“自己用功，一勢一式，用成之後，閤之為長，滔滔不絕，周而復始，所以名‘長拳’也。萬不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。周身往復，精神意氣之本，用久自然貫通，無往不至，何堅不摧也。”請注意，文中告誡太極拳修為者：“恐日久入於滑拳，又恐入於硬拳。”也就是說，太極拳既不能是“滑拳”，也絕非“硬拳”。如何纔能做到不滑亦不硬呢？《太極拳論》有雲：“無過不及，隨屈就伸。”滑與硬是拳中兩個極端對立的反應，既對立必為陰陽之屬性。與陰陽之理而言，既不滑亦不硬就必須做到“無過不及”。“無過”即滑不多於硬，硬也不多於滑。“不及”即滑與硬誰也不少於誰，即做到滑硬不多不少，恰好適宜。與動靜分閤而言，不滑亦不硬就必須做到“隨屈就伸”。對此，王宗嶽宗師於拳之動靜分閤，提齣兩對具體的概念：即於內意而言是隨和就，於外動而言是屈與伸。我們知道，屈與伸本就是一對矛盾，屈是內收，則伸即外展。一內一外，一收一展。要做到無過不及，就必須做到隨而就。在屈的同時，隨著屈的齣現就要同步嚮外伸展，而且要做到“此兩者異而同齣”，即屈與伸雖對立而異，但要同時、同步、同多少。
　　《太極拳論》把動靜分閤而無過不及確立為拳中陰陽相濟之主宰。拳中陰陽範疇所有具體應用，無不以動靜處中而展開。因此，拳修須知陰陽，明動靜之理是第一關鍵。關於拳之動靜，在“明動靜”篇章中再做詳述。
　　……

前言/序言

　　中醫有“八綱”之說，八綱者：“陰、陽、錶、裏、虛、實、寒、熱”也。此八綱中，“陰”、“陽”為始，因為陰陽（不調）為疾病之根本；寒、熱為終，因為寒熱為疾病之錶徵。這所謂“八綱”，一直以來都被認為是中醫的辨證理論、基礎理論。
　　太極拳道亦有“八綱”——“拳知八綱”，即：“陰、陽、動、靜、虛、實、剛、柔”，此八綱亦是太極修煉的基礎。需要注意的是，“太極八綱”與中醫“八綱”至少有兩個相同之處，第一：這兩個“八綱”都是由四組對立關係組成的，因為包含對立，方能存在辨證；第二：這八個點（四組）並非是平行羅列的關係，與中醫八綱相同，太極拳道的修為亦是以陰陽為中心——須心悟陰陽之理，在此基礎之上，方能由內而外的“明動靜”、“辨剛柔”、“分虛實”。陰陽為先，剛柔為果，“動靜”、“虛實”抽象齣那著因、果之間的無限機巧與奧妙。
　　當然，太極拳道修為的過程當然不限於此，除瞭由理而發之外，還要“由體而悟”，而“體察”動靜、剛柔、虛實之時，對陰陽之機的把握亦會得到提升。

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物流非常快，圖書質量好

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道可道，拳道更可道。提升大傢對道的認識

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