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编辑推荐

　　「太极」到底是什么？？它如何由「无极」而生？「太极」作为「阴阳」之母，「阴阳」是怎么从「太极」产生的？？以上种种疑问，应该足中国哲学的根本问题。作为一个中国人，要了解和掌握中国传统文化的根本，就必须要学习和研究中国的太极哲理或太极学说。
　　太极是一个特別的、令中外学者专家都感觉无此深奥、难以把握的哲学名词。特別是，在中国文化中，因此还奇特地出现了一个特別拳法！！太极拳。这个奉法，从根本上来说，就是一种哲学拳，是一种依据与贯彻了中国太极哲理的奉法。
　　人道、悟道和证道，对一般人而言定一件非常困难的事。为了人道、悟道和证道，我们认为，修羊太极拳法定一种非常好的起始的手段与方式。正确的太极奉修炼足有利于人们入道、悟道和证道的，而错误的太极拳修练则有碍人们入道、悟道和证道。

内容简介

　　现代人习练太极者很多，但并不明白究竟什么是内功，内功到底是怎样练成的。为了养生、强身、技击，习练多年却达不到想要得到的效果，使很多习练者深感困惑。这是因为他们对真正的传统太极缺乏正确的了解和认识，不懂得应该从何处下手，区别不了什么是辅助功法，什么是实用功法。面对这些问题，作者通过结合老子《道德经》里的道家太极哲理来诠释拳理，让学人能够真正明白并亲身体悟太极内里的滋味。
　　《以拳证道》作者自幼跟随父亲习练拳术，专攻传自杨家先人的杨氏太极。作者先父潜心研究体悟一生，将太极哲学思想与身体运化相结合，独悟太极拳的真义，并秘传作者。作者五十多年如一日，通过不断的研习、感悟，体味到看、听、悟、摸的演习和传授的方法。
　　《以拳证道》作者从比较宽泛的角度诠释了“拳”与“道”的关系即是“术”与“道”的关系，由拳入道，由道悟拳。在修习拳道时心中明确是为道修拳、以道修拳，拳是道中之拳、道是拳中之道。作者认为，太极的修习本就是对一种哲学、一种“道体”的修习，其最终形成的是一种思维、一种世界观，而拳道论，乃是修习过程当中——也即由拳入道过程中——一条通路。
　　《以拳证道》分上下两部分，上篇包括知阴阳、明动静、明虚实、明刚柔；下篇有道、拳、有、无、中、空、松、紧等内容，是修习太极内功的入门功法。作者把家传的独门绝技传授世人，让习练者获得身之健康，心之净化，善养浩然之气，气固而神自定，祛病延年，健康益寿。以此弘扬中国优秀传统文化，和谐身心。

作者简介

　　李光昭，十六岁起随父亲李树田习练太极拳，至今已五十余年，遵循“悟道炼己、修拳做人”的父训，沿着“明理、身证、体悟”的路线，坚持“以拳入道、以拳悟道、以拳证道”的宗旨。
　　李树田先生自1926年起师从白旭华习练杨氏太极拳（白旭华深得杨健侯、杨少侯父子两代人的亲传）.又从师于徐嵩霖（字岱山）习练杨氏小架、太极刀等功法（徐岱山先生系杨澄浦入室弟子，是得到少侯内功真传的极少数人之一）。在白旭华、徐岱山的亲授真传下，数十载深研苦修，內功心法有深厚的造诣。在继承的基础上，总结提炼出“看、听、摸、悟”独具特色的修为方法。
　　在拳道修为过程中，作者把理法提炼出一须三要之核心.把心法摸索出一求三修之主旨，把功法总结出一拔三能之法要，从而在太极拳道修为、传承的道路上，探索出一条独具新意的路径。
　　作者原是一名从事科研工作的工程师，曾任北京市包装食品机械研究所所长。1984年下海经商创办公司，2006年在事业有成时于毅然关闭公司及所属工厂、酒店，以全部的精力投入到太极拳道修为的总结以及拳道的传播和传承事业中。
　　近年来在《武魂》、《搏击》、《东方养生》等刊物上撰写过多篇太极论文，多次受邀在国內外举办太极单道讲座及传播活动，被共青团中央及中国光华科技基金会聘请为青年导师，并于2011、2012年两度被授予“优秀导师”称号。

内页插图

目录

序一 感悟太极拳道
序二 学太极 悟人生
序三 拳与道的关系
自序 自悟

引言
诠说
前言
第一章 知阴阳
第二章 明动静
第三章 辨刚柔
第四章 分虚实

理法
第一章 何谓道
第二章 何谓拳
第三章 何谓无
第四章 何谓中
第五章 何谓空
第六章 何谓松
第七章 说紧
第八章 说重
第九章 说舍
第十章 说运
第十一章 何谓沉
第十二章 何谓分
第十三章 何谓劲
第十四章 何谓势
第十五章 何谓变
第十六章 何谓机
第十七章 何谓应

文献辑录
一 张三丰（《太极拳经》）
二 王宗岳（《太极拳论》等）
三 佚名（待考《十三势歌》）
四 杨氏太极拳老谱（《八门五步》等）
五 武禹襄（《四字秘诀》）
六 李亦畲（《撒放秘诀》等）

习悟心得
身体的智慧 生命的真意
《以拳证道》读感
感悟太极拳道
太极拳道习悟谈
后记

精彩书摘

　　第一章 知阴阳
　　一
　　自古至今，太极拳修炼者无不把王宗岳宗师的《太极拳论》奉为太极拳之圣经。王宗岳宗师在《太极拳论》中明确地告诫太极学子：太极拳的修为是“由着熟渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。他把太极拳修为划分了三大阶段：着熟、懂劲、阶及神明。其中懂劲可认定为是太极拳修的入门之槛。如何才能懂劲而入门？《太极拳论》毫不含糊地指明，懂劲之路只此一条：“须知阴阳。”如《太极拳论》云：“须知阴阳，黏即是走，走即是黏。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”如此说来，拳修之门槛是懂劲，而懂劲的标准是阴阳相济，阴阳相济的前提是须知阴阳。由此断言：知阴阳乃太极拳修为的理论基础及核心主旨。
　　在太极拳修为中如何才能知阴阳，是摆在每位太极拳修为者面前的一个不可逾越的难点。欲知拳之阴阳，细读深研并体悟《太极拳论》确是一条通往太极阴阳圣殿的“不二捷径”。《太极拳论》区区四百余字，通篇都在阐释阴阳之理在拳中的具体展现。真可谓句句璧合、字字珠玑。《太极拳论》开篇即云：“太极者，无极而生，阴阳之母。”拳论开宗明义即把阴阳与太极、太极与无极三者之间的内在关系明确地揭示出来。无极生太极，太极生阴阳。太极乃阴阳之母，阴阳即太极之子。《太极拳论》极为形象而人格化地把太极与阴阳喻为母与子的关系，此喻异常鲜活地把太极与阴阳之母子关系栩栩如生地展现在了我们面前，似乎阴阳与太极不再神秘莫测而不可见。我们有如看见阴阳这对双胞胎，一左一右地依偎在太极母亲的怀中。
　　明确了太极与阴阳的内在关系，我们可以清楚地知道所修为的太极拳之所以冠名为“太极”二字，绝非仅仅是个名称代号，确有着极为深刻的内涵。拳定名为太极，其实质是告诉我们，此拳是以太极之道作为理论基础。拳就是以有为之法，有形之式来演绎、实证太极之道，而拳中太极之道是以阴阳及阴阳之分合变化来具体体现的。因此，修为太极拳就必须知阴阳，悟阴阳而用阴阳；拳离阴阳而无太极，无太极之拳，何以冠称太极？
　　我们知道：太极文化之核心是阴阳学说，太极文化是中华民族古老文化之魂，阴阳学说是中华民族传统文化之根。亿万年来，我们的祖先以不可思议的超智慧，发现、揭示并总结出宇宙间万事万物毫无例外都是由对立的两个因素构成。正是这两个相互对立又互不分离的因素，永无终止地相互冲合，相互变转，此消彼长，相互为根，才有了五彩缤纷的物质世界，才有了生命的繁衍。他们把既对立又统一的两个方面高度地抽象概括为阴与阳；当外族尚在万变的繁复中去追寻事物的表象时，我们的祖先却是已从繁复的万变中提炼出极为简易的规律，即一阴一阳之谓道。亦如老子在几千年前就指明宇宙间“万物负阴而抱阳，冲气以为合”。正是这极为简易、朴素而本源的阴阳学说奠定了中华民族的语言文字、琴棋书画、中医中药、餐食茶饮及军事战略、武学武术等等方方面面的哲理基础。中国人无论行为处事、接人待物、礼仪言表时时刻刻都在自觉不自觉地遵从阴阳之理而为。
　　在太极阴阳学说的基础上，我们的先人又以博大的才智，于实战中把阴阳之理与拳术融会贯通，经过一代又一代人的前赴后继，创生并不断地完善出今日的太极拳。在这一代又一代的太极拳先驱中，或许有许宣平、李道子、周敦颐、张三丰、王宗岳、陈长兴、杨露禅、武禹襄、李亦畲、杨班侯、杨健侯、吴全佑、郝为真、杨澄浦、孙禄堂等等名师大家，以及无数尚未刻名于太极拳历史丰碑上的先人们。太极拳作为中华武学的一枝奇葩，之所以能代代相传、不断发展，除其神奇的拳术功夫外，最核心的原因，就在于此拳通贯深厚的阴阳之理，太极拳是哲理拳、艺术拳、生活拳、生命拳、修心拳……以拳悟道、以拳证道、以拳入道而阶及神明是拳之最高境界。
　　作为今天的太极学子，我们在前人的基础上，继承并修为太极拳太极拳，就必须牢牢地抓住阴阳之理——以阴阳之理修为有为之拳，时时刻刻把握阴与阳在拳中的具体展现。
　　那么，阴与阳在拳中是如何具体体用的呢？
　　二
　　《太极拳论》云：“动之则分，静之则合。”拳论在开宗明义阐释出阴阳与太极、太极与无极之内在关系的基础上，把阴与阳在拳中体用之核心主干确而立之，阴阳在拳中是以动静为主脉、主干而展开体用的。或者可以说，动静之理即阴阳之理的核心。阴阳之变转、消长，就是以动静之分合，具体体现。
　　“动之则分”，分而阴阳；“静之则合”，合则太极。太极本体为静，但太极内含阴与阳。不动则阴阳和合，即静之则合而太极立；然太极为阴阳之合，阴与阳既然黑白对立，对立必对抗，对抗必相斥。故太极虽把阴与阳和合与内，但阴阳却因相斥而存在动势，此乃拳中之以静寓动。盘拳走架时，自无极势起。所谓无极预备式即：立身中正安舒，双手自然垂立，心身俱静，无思无念，此乃无极也。由无极预备式转起势，并非手足先动，而是身形仍静而不动，但心中阴阳之机，已由静而萌动，由萌动而小动，由小动而大动，由大动而动极；在此过程中，身内气机已随机发动。身之内气随气机之发动，由少渐多，由弱渐强，直至气遍身躯，充盈鼓荡。此时，身形未移，手足未动；但动静之机，盈虚之数，已俱心腹之内。身虽静，意已动；外显静而静如山岳，内极动而翻江倒海。此乃太极势立矣。因此，盘拳走架在无极预备式与起势之间，必先由无极生太极，由无极预备式过渡为太极势立。当静中之动、动至极，内气之鼓荡、充而盈，此时，内动引外动，气催身行，身形手足随动而起；因为手足身动是被内动而导，被内气而催，故是被动，随动；因此，起势虽起，手臂虽动，但动而不动；故起中有落，提中含沉。此乃太极起势之真义也。“动之则分”，自起势始，即分出起与落、提与沉、上与下、内与外、形与意等等相互既对立又不离的两种属性，此两种属性即阴与阳在拳中的具体体现和应用。
　　自起势起，阴阳已判，动静已分，分合有序。亦如杨氏太极拳老谱《八五十三势长拳解》一文中所云：“自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不绝，周而复始，所以名‘长拳’也。万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也。”请注意，文中告诫太极拳修为者：“恐日久入于滑拳，又恐入于硬拳。”也就是说，太极拳既不能是“滑拳”，也绝非“硬拳”。如何才能做到不滑亦不硬呢？《太极拳论》有云：“无过不及，随屈就伸。”滑与硬是拳中两个极端对立的反应，既对立必为阴阳之属性。与阴阳之理而言，既不滑亦不硬就必须做到“无过不及”。“无过”即滑不多于硬，硬也不多于滑。“不及”即滑与硬谁也不少于谁，即做到滑硬不多不少，恰好适宜。与动静分合而言，不滑亦不硬就必须做到“随屈就伸”。对此，王宗岳宗师于拳之动静分合，提出两对具体的概念：即于内意而言是随和就，于外动而言是屈与伸。我们知道，屈与伸本就是一对矛盾，屈是内收，则伸即外展。一内一外，一收一展。要做到无过不及，就必须做到随而就。在屈的同时，随着屈的出现就要同步向外伸展，而且要做到“此两者异而同出”，即屈与伸虽对立而异，但要同时、同步、同多少。
　　《太极拳论》把动静分合而无过不及确立为拳中阴阳相济之主宰。拳中阴阳范畴所有具体应用，无不以动静处中而展开。因此，拳修须知阴阳，明动静之理是第一关键。关于拳之动静，在“明动静”篇章中再做详述。
　　……

前言/序言

　　中医有“八纲”之说，八纲者：“阴、阳、表、里、虚、实、寒、热”也。此八纲中，“阴”、“阳”为始，因为阴阳（不调）为疾病之根本；寒、热为终，因为寒热为疾病之表征。这所谓“八纲”，一直以来都被认为是中医的辨证理论、基础理论。
　　太极拳道亦有“八纲”——“拳知八纲”，即：“阴、阳、动、静、虚、实、刚、柔”，此八纲亦是太极修炼的基础。需要注意的是，“太极八纲”与中医“八纲”至少有两个相同之处，第一：这两个“八纲”都是由四组对立关系组成的，因为包含对立，方能存在辨证；第二：这八个点（四组）并非是平行罗列的关系，与中医八纲相同，太极拳道的修为亦是以阴阳为中心——须心悟阴阳之理，在此基础之上，方能由内而外的“明动静”、“辨刚柔”、“分虚实”。阴阳为先，刚柔为果，“动静”、“虚实”抽象出那着因、果之间的无限机巧与奥妙。
　　当然，太极拳道修为的过程当然不限于此，除了由理而发之外，还要“由体而悟”，而“体察”动静、刚柔、虚实之时，对阴阳之机的把握亦会得到提升。

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