北京大学科技史与科技哲学丛书·自主性技术：作为政治思想主题的失控技术 [Autonomous Technology Technics-out-of-Control as a Theme in Poli epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

政治哲学与技术哲学结合的经典范例。

内容简介

　　《北京大学科技史与科技哲学丛书·自主性技术：作为政治思想主题的失控技术》是讨论技术与政治的一本经典之作。在书中，温纳探讨了技术在现代社会兴起和发展过程中起到的巨大作用，技术不仅仅参与造就了现代社会的形态，同时也内在地塑造了现代人的精神世界。温纳吸取了马克思、芒福德、艾吕尔、马尔库塞、阿伦特等思想家关于技术与工业的社会理论，揭示了现代技术系统如此巨大和复杂，与政治和人性紧密交织在一起，我们不仅利用技术实现我们的想象和欲求，同时技术也塑造和限定着我们会产生何种想象和欲求。

作者简介

　　兰登·温纳（Langdon Winner），1944年生于美国加利福尼亚的San LuisObispo.1973年毕业于加州大学伯克利分校，获得博士学位。他曾经在欧美多所大学任教，从1985年至今一直担任Rensselaer Polytechnic Institute的讲座教授（Thomas Phelan Chair of Humanities and Social Sciences）。他的主要著作还有The Whale and the Reactor， Technology and Democracy。

内页插图

目录

序言
导言

第一章 自主性与控制
控制和失控
自主性和万物有灵论

第二章 变革的引擎
动力和动机
技术进化
技术决定论
技术漂迁：不确定和非故意
技术律令

第三章 缺陷及其起源
自然和西方文明
技术的胜利
寻找一种“新伦理”

第四章 技术专家统治
传统技术专家统治
技术专家统治与自由主义

第五章 技能与秩序
技术社会：基础
技术政治：重新思考主人和奴隶
秩序、纪律和速度
转化与合并
反向适应

第六章 技术政治
反向适应和控制
技术律令和国家
革命及其手段

第七章 复杂性和自主丧失
复杂性：显现的和隐藏的
技术系统内的自主丧失

第八章 弗兰肯斯坦难题
作为立法的技术
作为认识论的勒德主义
索引

精彩书摘

　　可是这一切是怎样形成的？如此众多的知识分子信奉了一种如此奇特而且难以置信的观念，我们如何解释这一事实？
　　此类观点的共同之处，与其说是一种对于现代技术的矛盾情绪，甚或是不再信仰技术发展与人类进步之间的联系，不如说是一种认识，即我们对技术领域寄予的许多最为根本的期望不再有效了。关于技术的常识和传统观念，不总是为我们对技术现象的日常体验提供有效的指导。从这种意义上来说，对自主性技术的宣称可被理解为一种标志，代表了一般观点崩溃之时的头脑混乱。让我们对传统观点进行分析，并探究它目前的弱点。
　　只有在我们原本就希望某个事物应该受到控制的情况下，其“失控”的结论才会引起我们的兴趣。例如，并非所有的文化都和我们一样坚持认为，控制事物的能力是人类生存必要的前提条件。在自然内在的和谐或善能够提供生活所需这一信仰之下，一些民族生存而且繁荣兴盛。而西方文化长久以来相信，其持续的存在和进步依赖于操纵物质世界之环境的能力。以一种许多人称之为浮土德式的精神，我们相信控制是可能的，并且我们必须为之努力。作为西方自我认同的既必要又高尚的一个方面，我们努力分离出环境的易变条件，并出于我们自身的利益而操纵它们。
　　有可能控制科学和技术的想法，经常在与政治语言非常类似的术语中找到其表达方式。如果考虑到政治和技术都以资源及权力运用作为其中心问题，或许这就不足为奇了。然而，我们对技术的思考似乎必然只与唯一一种权力运用方式的概念捆绑在一起，即那种绝对控制的方式，主人对于奴隶的专横、单向控制的方式。历史上政治权力讨论中的其他中心概念——成员、参与、基于同意的权威——似乎与这一领域无关。在我们的传统思维方式中，控制的概念以及主一仆关系的隐喻，是用来描述人与自然、人与技术工具之间关系的最有影响力的方式。
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前言/序言

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国内技术哲学的文本太少

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　　 “真正的”帝国也因此必然处在灵泊之中：它若进入真神的治下，即已非人事，无所谓政治可言；而于现世，罗马托钵僧的吟咏，不列颠帝国的落日，美利坚帝国的日渐沉沦，莫不告示我们：帝国终将沉沦；建筑于人的自然之上的一切都会如木叶般兴而绿、衰而黄、尽而落，于某个偶然而莫可名状的卑微时分，再萌新芽。而据旅人但丁说，他为那些不得不停泊于灵泊的贤哲感到悲哀

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　　 在文集中，作者将最温情的笔调，献给《天象论》和《劳作与时日》。因为，在这两部作品里，不但天事与人事密不可分，同时引发了作者的追思怀远。在属人之事里，天象与人事，唯有在农事上联系得最紧。农事最为“自然”，与“城事”相去甚远。然而，“城事”，照古远的哲人讲，却是人的另一种“自然”——政治生活在“城”里才得到其可能。据作者说，在“起点”处的卢梭与在“终点”的施特劳斯，“哲学始终都不曾进城”（P3）而作者，追怀温情清馨的农事，大部分目光却在关注纷扰暧昧的“城事”。

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书评是对书籍进行价值判断后的成果。任何不涉及对某本书进行评价的文字，都不能叫做书评。类似大谈“写书评就是在寻找共鸣，就是在标记某种立场的势力范围，它没有什么绝对的价值判断。评得妙评得劣，在于你把能否把你的感触表述的细腻，把你界定标示的清楚，或者更准确的说你能否诱发出最大范围能的共震。”这都是把个人的读书笔记和书评混淆了，不谈好坏，不谈价值，还谈何“评”呢?

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