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政治哲学与技术哲学结合的经典范例。内容简介
《北京大学科技史与科技哲学丛书·自主性技术：作为政治思想主题的失控技术》是讨论技术与政治的一本经典之作。在书中，温纳探讨了技术在现代社会兴起和发展过程中起到的巨大作用，技术不仅仅参与造就了现代社会的形态，同时也内在地塑造了现代人的精神世界。温纳吸取了马克思、芒福德、艾吕尔、马尔库塞、阿伦特等思想家关于技术与工业的社会理论，揭示了现代技术系统如此巨大和复杂，与政治和人性紧密交织在一起，我们不仅利用技术实现我们的想象和欲求，同时技术也塑造和限定着我们会产生何种想象和欲求。作者简介
兰登·温纳（Langdon Winner），1944年生于美国加利福尼亚的San LuisObispo.1973年毕业于加州大学伯克利分校，获得博士学位。他曾经在欧美多所大学任教，从1985年至今一直担任Rensselaer Polytechnic Institute的讲座教授（Thomas Phelan Chair of Humanities and Social Sciences）。他的主要著作还有The Whale and the Reactor， Technology and Democracy。内页插图
目录
序言导言
第一章 自主性与控制
控制和失控
自主性和万物有灵论
第二章 变革的引擎
动力和动机
技术进化
技术决定论
技术漂迁：不确定和非故意
技术律令
第三章 缺陷及其起源
自然和西方文明
技术的胜利
寻找一种“新伦理”
第四章 技术专家统治
传统技术专家统治
技术专家统治与自由主义
第五章 技能与秩序
技术社会：基础
技术政治：重新思考主人和奴隶
秩序、纪律和速度
转化与合并
反向适应
第六章 技术政治
反向适应和控制
技术律令和国家
革命及其手段
第七章 复杂性和自主丧失
复杂性：显现的和隐藏的
技术系统内的自主丧失
第八章 弗兰肯斯坦难题
作为立法的技术
作为认识论的勒德主义
索引
精彩书摘
可是这一切是怎样形成的？如此众多的知识分子信奉了一种如此奇特而且难以置信的观念，我们如何解释这一事实？此类观点的共同之处，与其说是一种对于现代技术的矛盾情绪，甚或是不再信仰技术发展与人类进步之间的联系，不如说是一种认识，即我们对技术领域寄予的许多最为根本的期望不再有效了。关于技术的常识和传统观念，不总是为我们对技术现象的日常体验提供有效的指导。从这种意义上来说，对自主性技术的宣称可被理解为一种标志，代表了一般观点崩溃之时的头脑混乱。让我们对传统观点进行分析，并探究它目前的弱点。
只有在我们原本就希望某个事物应该受到控制的情况下，其“失控”的结论才会引起我们的兴趣。例如，并非所有的文化都和我们一样坚持认为，控制事物的能力是人类生存必要的前提条件。在自然内在的和谐或善能够提供生活所需这一信仰之下，一些民族生存而且繁荣兴盛。而西方文化长久以来相信，其持续的存在和进步依赖于操纵物质世界之环境的能力。以一种许多人称之为浮土德式的精神，我们相信控制是可能的，并且我们必须为之努力。作为西方自我认同的既必要又高尚的一个方面，我们努力分离出环境的易变条件，并出于我们自身的利益而操纵它们。
有可能控制科学和技术的想法，经常在与政治语言非常类似的术语中找到其表达方式。如果考虑到政治和技术都以资源及权力运用作为其中心问题，或许这就不足为奇了。然而，我们对技术的思考似乎必然只与唯一一种权力运用方式的概念捆绑在一起，即那种绝对控制的方式，主人对于奴隶的专横、单向控制的方式。历史上政治权力讨论中的其他中心概念——成员、参与、基于同意的权威——似乎与这一领域无关。在我们的传统思维方式中，控制的概念以及主一仆关系的隐喻，是用来描述人与自然、人与技术工具之间关系的最有影响力的方式。
……
前言/序言
用户评价
喜欢在京东买书，挺好的
评分在文集中，作者将最温情的笔调，献给《天象论》和《劳作与时日》。因为，在这两部作品里，不但天事与人事密不可分，同时引发了作者的追思怀远。在属人之事里，天象与人事，唯有在农事上联系得最紧。农事最为“自然”，与“城事”相去甚远。然而，“城事”，照古远的哲人讲，却是人的另一种“自然”——政治生活在“城”里才得到其可能。据作者说，在“起点”处的卢梭与在“终点”的施特劳斯，“哲学始终都不曾进城”（P3）而作者，追怀温情清馨的农事，大部分目光却在关注纷扰暧昧的“城事”。
评分当然，读者肯定可以从中读出一些关于现实问题的态度（如“灵魂世界的装饰品，政治世界的缄默者”一篇结尾讽“文化人”）。但一个与塞内卡、斯宾诺莎心有戚戚焉的人，目光是冷峻的，面容是肃穆的，他的温度给予那些于灵泊漂泊之人，既不拥有与维吉尔同伴下沉地狱的热情，亦投身于与贝阿特丽切上升。直言之，这个世界上存在某种灵魂，他们不屑于人世的纷扰，却也不愿投入高昂以至于渊深光明竟臻至黑暗的神的怀抱。
评分好书值得收藏
评分当代学术棱镜译丛 萌在他乡：米勒中国演讲集
评分很有启发。
评分当然，读者肯定可以从中读出一些关于现实问题的态度（如“灵魂世界的装饰品，政治世界的缄默者”一篇结尾讽“文化人”）。但一个与塞内卡、斯宾诺莎心有戚戚焉的人，目光是冷峻的，面容是肃穆的，他的温度给予那些于灵泊漂泊之人，既不拥有与维吉尔同伴下沉地狱的热情，亦投身于与贝阿特丽切上升。直言之，这个世界上存在某种灵魂，他们不屑于人世的纷扰，却也不愿投入高昂以至于渊深光明竟臻至黑暗的神的怀抱。
评分好书，不错赞一个好书，不错赞一个
评分大概，在帝国事务里，“精神”的力量才得以最大体现——于成功的帝国之中，民生而习之的风俗、习气，自然禀赋，或会于帝国征服者的武力与精神之下，得以像初春岭南的山丘，百花生树、绿草如茵、错落有致、繁丽无比。然而，如此合符自然之帝国，终非人力之所能至。换言之，于真正的（柏拉图意义上的真正的）帝国事务而言，唯神能操办之。再进言之，规划帝国者，“于人间最像神”。
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